柏楊曰
第1冊
1正名主義
春秋時代晉國（首府新田【山西省曲沃縣】），長期以來都在魏趙韓三大家族控制之下，國君不過徒擁虛名。但形式上，晉國仍是一個完整的獨立封國，魏趙韓不過三大豪門。前四○三年，周王國（首都洛陽【河南省洛陽市東白馬寺東】）國王（三十八任威烈王）姬午，下令擢升三大家族族長，瓜分晉國領土，分別建立封國，成為國君。晉國在被瓜分後，只剩下一小片國土，司馬光認為這是歷史上一件大事，所著資治通鑑就從這一年開始；又寫出長長的一篇評論，指出姬午破壞禮教，不能正名，導致聖賢後裔當國君的封國，全部消滅；人民受到塗炭，幾乎死絕。
司馬光從沒有一本專書或一篇專文，完整的表達他的政治思想和政治立場。卻在資治通鑑〈司馬光曰〉評語裡，陸陸續續、零零星星的，透露無遺（這是寫給皇帝看的，所以稱「臣光」）。當十一世紀宋王朝宰相王安石先生推行政治改革，以圖拯救正奔向死亡之谷的帝國之時，司馬光率領傳統保守的知識份子群，堅決抵制。結果改革失敗，腐爛加速，半個中國，喪失在北方新崛起的金帝國之手。
在〈司馬光曰〉中，可以充份看出司馬光的意識形態，他有一種崇古的狂熱，和一種維持現狀的固執。他關心的是官僚群和大地主群的利益，遠超過關心人民的利益。我們了解他的基本立場後，才能了解他苦口婆心以赴的目的何在。
司馬光最服膺的是孔丘的正名主義，現代人對正名的認知是：「是什麼就是什麼。」當選總統還沒有就職，是「總統當選人」；就職之後，則是「總統」；下台擺地攤，則是「小販」。而孔丘的正名認知，卻恰恰相反：「是什麼偏不是什麼。」具體的說：「曾經是什麼，就永遠是什麼」。楚王國早就是一個王國，身為首領的酋長早就是自稱和被稱國王，可是春秋卻咬定牙關，硬稱楚國王是「楚子」，你不是說你是國王麼，我偏偏稱你五百年前周國王初封你時的那個官位──「子爵」，因為你本來就是「子爵」！這種膠柱鼓瑟式講禮教、定名份的正名主義，在當時不過是為了對抗動亂的一種手段，然而，發展下來卻成為一種政治意淫，不切實際，而且把自己陷入一個被嘲笑的困局。
紀元前四七八年，齊國國君（三十任平公）姜驁先生，跟魯國國君（二十八任哀公）姬蔣先生，在蒙邑（山東省蒙陰縣）舉行高階層會議，二人見面時，姜驁向姬蔣叩頭（八世紀之前，中國人席地而坐──正確的說，是坐在自己的小腿上，所謂叩頭，只是深深的把頭俯下。跟八世紀後必須屈辱的先行雙膝跪地的叩頭不同），這是所有禮節中最尊敬的一種。可是，魯國國君姬蔣，卻雙手一拱，只作了一個揖。這情形跟現代社會交際場合，你先伸手，對方卻不伸手，只微微的點一下頭一樣。姜驁跟他的隨從大臣，都怒不可遏。魯國宰相引經據典的說：「依照禮教的規定，國君見國君，不過作揖，國君只有見國王時才叩頭，你們怎麼連這都不懂？」齊國確實不懂，不過不久就懂了。四年後的紀元前四七四年，兩國國君在顧邑（山東省鄄城縣）再度會盟，齊國早就準備妥當，屆時一聲令下，跳出幾個壯士，抓住姬蔣，強迫他向姜驁叩頭。這時禮教派不上用場，姬蔣只好叩頭。齊國為這件事，還編了一首詩歌：「魯國人冥頑不靈／多少年都不清醒／使我們難以為情／他們死守著儒書／引起無謂的紛爭。」
紀元前五世紀二○年代就成為笑柄的這種禮教，司馬光不但用來評論同為紀元前五世紀九○年代的三家分晉，還在該笑柄發生後一千五百年的十一世紀，拿到桌面上膜拜。
司馬光是一位正統的儒家學派學者，竭力反對古代所沒有的任何東西，和任何改革現狀的措施。他跟宋王朝六任帝（神宗）趙頊先生之間，有一段生動的對話，充份表露出這種思想。趙頊曾經問他：「紀元前二世紀的西漢王朝，如果一直守著它第一任宰相蕭何制定的法律規章，不加改變，你以為可以嗎？」司馬光回答說：「當然可以，豈止守著西漢王朝可以，即令紀元前二十四世紀的那些君王，和夏、商、周王朝所制定的法律規章，一直用到今天（十一世紀）的話，也都十分適當。劉徹（七任武帝）改變祖宗的法，盜匪遂遍中國。劉奭（十一任元帝）改變父親的法，西漢王朝因之衰弱。所以，祖宗所制定的法律規章，絕對不可有任何改變。」
司馬光的政治思想是一項狂熱偏執的時代反動，跟魯國國君（二十八任哀公）姬蔣先生一樣，只能把事情搞得更糟。趙、魏、韓三大家族，瓜分晉國，司馬光斷定，如果周國王不加封爵，他們如果自稱為封國國君，那就是叛逆，遇到像姜小白（齊國十六任國君桓公）或姬重耳（晉國二十四任國君文公）這樣的人，就會興兵討伐。然而事實俱在，楚王國首領早就自稱和被稱國王，並沒有人封他，那可是最早的和最典型的叛逆，而且跟姜小白、姬重耳同一個時代，撞了個正著，姜、姬二人豈敢給楚王一記耳光？對稱「國王」的叛逆，都乾瞪眼，怎麼能預卜對不過稱「國君」的叛逆，就動手把他幹掉？封國林立下的國君們，他們自己互相攻殺，大吃小、強吃弱，從沒有人因為誰是國王加封過的「聖賢的後裔」而饒了對方的。怎麼偏偏趙、魏、韓會由於是國王加封的而沒人敢碰？而且恰恰相反，碰他們的人可多的是，就在加封後的第二年（前四○一年），秦國就攻擊魏國。
司馬光還犯了舉證的錯誤。周王國所以殘存，不是因為他們國王遵守名份──僅只遵守名份，便可保持政權不墜，天下沒有這回事。而是它太弱太小，不構成力量，而又有殘餘的利用價值。衛國比周王國生存更久，難道衛國比周王國更為美妙？至於子啟先生之寧願國亡也不願當君王，不知道是聽誰說的？史實是：子受辛先生以嫡子身份繼承帝位時，根本沒有人擁護庶子子啟奪權！不是他不敢，而是他不能。猶如柏楊先生，不是我不敢當美國總統，而是我不能當美國總統。吳季札是另一種情勢，他如果當了國王，才是遵守禮教；拒絕當國王，反而破壞禮教，因為老爹下令兄終弟及，哥哥們都嚴格遵守，只有吳季札公然背叛「君」「父」，以致引起流血政變。
司馬光這位儒家學派大師，所代表的儒家思想中，沒有民主觀念，更沒有人權觀念，只有強烈的維護既得利益階層的奴性。他要求的是，平民必須安於被統治的現狀。等級不可改變，名份不可改變；君王永遠是君王，平民永遠是平民，夾在當中的司馬光所屬的以做官為唯一職業的知識份子──士大夫階層，永遠是士大夫。趙、魏、韓三大家族瓜分晉國，是一項可能促使平民驚醒的巨響，拆穿了禮教的，和等級、名份不可改變的神話。因為禮教、等級、名份，全部來自官位和權力。姬發先生如果不使朝歌（河南省淇縣）「血流飄杵」，他和他爹姬昌先生，哪裡來的禮教？哪裡來的尊嚴等級？哪裡來的高貴名份？當平民覺醒，了解禮教只是保護既得利益階層的鐵絲網，尊嚴的等級、高貴的名份，自己同樣可以爭取到手時，士大夫才發生真正的恐慌。司馬光看出平民藉著三家分晉這件事的啟示，可能培養出獨立思考能力，不禁又氣又懼，遂在〈司馬光曰〉中，要求皇帝重建統治者和既得利益者永恆的權威。不過，連司馬光自己，也不能堅守他的立場，資治通鑑中，對叛逆的楚王國頭目，只好仍稱「楚王」，不敢稱「楚子」。
2趙無恤狡獪
晉國趙姓家族族長趙鞅（簡子）有兩個兒子，長子趙伯魯，幼子趙無恤。趙鞅將決定繼承人時，不知道哪個兒子最好，於是在兩塊竹簡上，刻一段普通訓誡的話，交給他們研讀收藏。吩咐說：「要切記在心！」三年之後，再問他們，趙伯魯張口結舌，忘了個淨光，而且連竹簡也無影無蹤，趙無恤卻背誦如流。問他要竹簡，立刻從袖子裡掏出來（古人寬衣大袖）。於是老爹趙鞅對趙無恤留下深刻印象，指定他當繼承人。
趙無恤的才幹，無庸置疑。但立刻從袖子裡掏出竹簡，卻有點蹊蹺。竹簡是笨重之物，放在袖子裡長達三年之久，天下豈有這種怪事。似乎只有一項可能，趙無恤在老爹身旁埋有暗探，早就得到消息。只能證明他的狡獪，不能證明所預期的他一定能忍辱負重。
3君子和小人
三家分晉前，晉國（首府新田【山西省曲沃縣】）本有四大家族：魏趙韓智。趙姓族長趙鞅逝世後，智姓族長智掌握晉國政府大權，向趙姓新任族長趙無恤索取皋郎（山西省離石縣）等地，趙無恤拒絕，智遂聯合魏韓，圍攻趙家根據地晉陽（山西省太原市），並掘開汾水灌城，距城頭僅有三塊木板的驚險差距。困守孤城的趙無恤，派出密使張孟談，策動魏韓兩家改變立場。兩家遂向智家軍反擊，掘開堤防，大水洶湧，倒灌智家軍陣地，生擒智，立即斬首，把智姓家族全部屠滅。
司馬光曰：「智所以覆亡，在於他的才能勝過他的品德。才能和品德是兩碼子事，才能品德兼備是聖人，才能和品德全部沒有是愚人，品德勝過才能是君子，才能勝過品德是小人。」
司馬光把人性當成一個無機體，所以對才能和品德所作的界說，似是而非。「強毅」，固是才能，也是品德；「公正」，固是品德，也是才能。尤其在實際的政治操作中，判斷一個人到底是「才能」勝過「品德」？或是「品德」勝過「才能」？根本無法辦到。哪一個君王領袖，不是肯定他的親信部屬，都是天下第一賢明兼天下第一忠心？如果早就知道他是一個邪惡小人，豈肯賦以重任？中國傳統上的用人行政，一直繞著這種「才能」「品德」「君子」「小人」的圈圈打轉，連諸葛亮都強調要「親君子」「遠小人」。咦，芸芸眾生，擠擠群官，模樣都差不多，誰是「君子」？誰是「小人」？結果形成一項「我是君子，你是小人」定律，互相指控。幾個著名的王朝，如宋王朝和明王朝，就是在這種互相指控中，使中央政府陷於癱瘓，終於滅亡。而且，純理論上，「愚人」比「小人」更糟，俗話說：「昏官之害，勝於貪官。」貪官在無贓可貪，或刀架到脖子上不敢貪的時候，他的才能還足以做出有利於人民的事。而昏官，無論什麼時候，他都不能運轉。司馬光這種論調，使歷屆王朝政府，都拚命強調「品德」，結果大多數都毀於庸才之手。因為人心複雜，二分法既天真而又簡單，一個人身上的邪惡與高貴，固同時並存，在蓋棺之前，無法化驗，也無法提出分析報告。只有一個方法可以防止邪惡，那就是民主制度和法治精神，用選舉和法津來控制他的邪惡程度，同時也用選舉和法律激發他高貴的品德。然而司馬光那個時代，卻沒有民主，法律更沒有力量，使司馬光只好訴諸抽象原則。於是，我們困惑（不是責備）：以司馬光學問的淵博，為什麼沒有冒出一點民主法治的構思？
4田文當宰相
魏國（首府安邑）國君（一任文侯）魏擊，任命田文當宰相，大將吳起不高興。田文說：「當君王年紀還小，有權勢的重要官員互相猜忌，隨時可能發動政變，民心恐慌。這個時候，宰相位置，應該屬於你？還是屬於我？」吳起沉默良久，抱歉說：「我承認應該屬於你。」
當政治的運轉有一定的秩序，人們也習慣並接受這種秩序時，壓根不會產生「主少國疑，大臣未附，百姓不信」的危機。只有腐爛的政權，在轉移時才有這種特殊現象。
5吳起
紀元前三八一年，楚王國（首都郢城【湖北省江陵縣】）國王（十七任悼王） 疑逝世。從魏國逃到楚王國，在楚王國又被賦重任的大將吳起，因厲行政治革新而喪失既得利益的皇親國戚，乘喪暴動。吳起逃到靈堂，趴在疑屍體旁邊，暴徒們亂箭齊發，射死吳起，但同時也射中疑的屍體。下葬既畢，太子臧即位（十八任肅王）逮捕作亂的暴徒，屠殺七十餘家。
吳起何負於魯國（首府曲阜【山東省曲阜市】）？被疑逃亡。何負於魏國（首府安邑【山西省夏縣】）？又被疑逃亡。何負於楚王國（首都郢城）？更遭殺身之禍。吳起的遭遇，正是一個封建社會中，心直口快，胸無城府，卻既有能力，而又正直的知識份子的悲劇。殺妻求將，從稍後再沒有人抓這個小辮子，可證明只不過是政客們所使用的一種鬥臭手段。魯國在他手中不再受侵略，魏國在他手中強大，衰老的楚王國在他手中得到重生。忠心耿耿，才幹之高，歷史上很難找到匹敵，竟不容於當世，不禁為吳起悲，也為那些國家悲。伏到國王屍體之旁，能在死後復仇，這種智謀，也無人可及。如果有一個國家能對他始終重用，歷史可能重寫。
6田因齊晉謁周王
紀元前三七○年，齊國（首府臨淄【山東省淄博市東臨淄鎮】）國君（四任）田因齊，前往洛陽晉見周王國國王（四十任烈王）姬喜。周王國衰弱不堪，封國國君們早把它忘到腦後，田因齊突然有此舉動，各封國都感驚訝，認為是他賢明之處。
齊國（首府臨淄）國君田因齊先生突然晉謁那個長久以來，都沒有人把他放在眼裡的周王國（首都洛陽）國王，是一種政治手段，用以發人思古的幽情，提高自己的形象。各封國讚揚他高明，在意料之中。但讚揚他賢明，便太離譜。
司馬光原文是：「齊威王來朝……天下以此益賢威王。」事實上，田因齊要到三十六年後的前三三四年，才宣布稱王。本年（前三七○）的身份，仍不過一個封國國君而已。根據我們的正名主義：「是什麼就是什麼」。此時壓根不能說他就是國王。提前稱呼官銜，是中國傳統史書最使人困擾的特點之一，讀起來好像掉到雲霧之中。僅以這項記事而論，封國國君跟王國的國王，距離相差十萬里。既不知道「威王」在哪裡？更不知道「威王」在何方？世界上還沒有這種東西時，傳統史學家卻硬說有這種東西。
司馬光曾嚴厲譴責三大家族瓜分晉國（首府新田【山西省侯馬市】）是破壞禮教。孔丘的春秋，還固執的把「楚王」稱為「楚子」，而司馬光連這點固執都沒有。對「叛逆」田因齊的頭銜，不但倍加尊重，反而提前使用，把他最重視的「等級」「名份」，先自己砸個稀爛。
這至少證明傳統的史筆史觀，已無法立足，孔丘如果現在寫春秋，他也不能堅持「楚子」。形勢比人強，一個只站在少數統治立場的主觀盼望，絕不可能動搖事實。司馬光已盡了全力，但仍不能不屈服。
7不可思議
紀元前三七一年，魏國（首府安邑【山西省夏縣】）國君（二任武侯）魏籍逝世，生前沒有指定繼承人，他的兒子魏跟公中緩，為奪取寶座，鬥爭激烈，內亂歷時三年，韓國（首府新鄭【河南省新鄭縣】）國君韓若山，及趙國（首府晉陽【山西省太原市】）國君趙種，於前三六九年，聯合包圍安邑。趙種主張：「殺掉魏罃，立公中緩當魏國國君，割一部份土地給我們；我們就退兵。」韓若山說：「殺掉魏罃，我們落得一個殘暴的名聲。割讓土地，又落得一個貪心的名聲。不如把魏國一分為二，二人都當國君。魏國一分為二之後，就成了小國，我們就可以擺脫魏國的壓力。」趙種不同意，韓若山大不高興，撤軍而去，趙種人單勢孤，也只好撤軍而去。魏遂趁機擊斬他的對頭，繼任國君。
魏國（首府安邑）在大軍潰敗之後，只有靜等敵人宰割的份，那是一個連神仙都救不了的危局。可是，敵人卻於霎那間拔營班師，意外的不可思議。課題就在這裡，世界上偏偏多的是這種不可思議，脫險脫得不可思議，受害也受得不可思議。韓若山、趙種，都是當時的大人物，不要以為大人物每一項決定都是有道理的，遇到庸碌之輩或凶暴之徒，就有可能發生不可思議的變局。
8桂陵戰役
齊國（首府臨淄）人孫臏，和魏國（首府安邑）人龐涓，同時學習兵法。後來龐涓返魏國謀職，擔任三軍統帥，自以為才能不如孫臏，遂把孫臏邀到魏國，然後誣以謀反，砍掉孫臏的雙，又在孫臏臉部刺上花紋（黥刑）。齊國派人把孫臏救回。前三五四年，魏國攻擊趙國，包圍趙國首府邯鄲（河北省邯鄲市）。明年（前三五三年），齊國任命田忌當統帥，孫臏當參謀長，揮軍深入魏國國境，龐涓得到後方告急警報，急行撤軍堵截，走到桂陵（河南省長垣縣西北），跟齊軍發生遭遇戰，魏軍大敗。
原文敘述簡略，事實上歷程複雜，裡面還包括一樁著名的賣友求榮的故事。龐涓和孫臏同是鬼谷子的門徒，也是感情最親密的朋友。龐涓先離開老師，當上魏國（首府安邑）大將，最初還懷著純潔的友情，向魏國國君魏罃，推薦孫臏。可是龐涓不久就發現孫臏的才幹遠超過自己，可能受到國君的賞識，而奪走自己的位置。他沒有鮑叔牙對國家和對管仲那種高貴的情操，最後決心採用冤獄手段，排除孫臏。於是，他命人告發孫臏謀反，當然是證據確鑿，然後龐涓再虛情假意的一再哀求，國君魏罃才勉強赦免孫臏一死，但仍砍斷他的雙足，以防逃亡。從此孫臏不能走路，只能在地上爬。龐涓所以沒有殺他，是為了要他寫出記憶中鬼谷子所傳授的一部兵法。孫臏感謝老友救命之恩，當然願意寫出。但寫了一半，發現被陷害的真相，就偽裝瘋狂，啼笑無常，有時連屎尿都吃下去。等到龐涓的防範稍微鬆懈，孫臏就逃回他的祖國──齊國（首府臨淄），被齊國最高軍事首長田忌，任命為參謀長（軍師），作戰時不能騎馬，就坐在特製的車子上指揮。
9馬陵戰役
紀元前三四一年，魏國（首府安邑【山西省夏縣】）大將龐涓，再率軍攻擊韓國（首府新鄭【河南省新鄭縣】）。齊國（首府臨淄）任命田忌當統帥，孫臏當參謀長，用老戰略直擊魏國陪都大梁（河南省開封市），龐涓急撤軍回堵。孫臏計算龐涓行程：某一天黃昏，當抵達馬陵（河北省大名縣），遂命削下一棵大樹上的樹皮，寫上：「龐涓死此樹下！」派一萬餘名弓箭手，夾道埋伏。下令說：「看見火光，集中射擊！」時候終於來到，天已入夜，龐涓馳經樹下，見樹幹一片雪白，上面有字，命舉火觀看，還沒有看完，伏兵萬箭俱發，魏軍潰散，龐涓自知難逃羅網，拔刀自殺，臨死時說：「竟然讓白癡成名！」
龐涓真是一個典型的卑鄙無恥的癟三，直到臨死，都沒有對自己的負義行為，感到絲毫內咎，反而詬罵孫臏僥倖成名。
10田忌
紀元前三四一年，齊國（首府臨淄）宰相鄒忌，嫉妒大將田忌威震國際，企圖栽贓陷害，派人手拿三百四十兩黃金，到街上請人算卦，向卜卦先生說：「我是田忌的隨從，我家將軍作戰，三戰三勝，他打算進行大事，請看一下吉凶？」等卜卦先生出門，鄒忌教人把他逮捕，眼看就要掀起大獄，田忌無法澄清，又氣又急，率領他的衛隊發動攻擊，打算逮捕鄒忌。可是鄒忌早有準備，田忌無法取勝，只好出奔楚王國（首府郢城）。
「誣以謀反」是中國傳統政治中一件其效如神的法寶，強悍的頭目要排除他親密的戰友或有實力的政敵時，習慣使用，當之者無不粉碎。因為它是政治的和法律的結合物，政治是內容，法律不過形式，所以無罪不能無刑，至為狠毒，無人能解。田忌身為民族英雄、三軍統帥，對國家有蓋世功勳，跟國王的關係也十分密切，可是，一旦陷入「誣以謀反」誅殺大陣，立刻束手無策。
11公叔疾的話座
公孫鞅，是衛國（首府衛丘【河南省淇縣】）國君庶子的孫兒，法家學派巨子，在魏國（首府安邑）宰相府充當一名職員，宰相公叔疾知道他有才幹，正準備推薦，卻染病在床，魏國國君魏罃前往探病，十分悲痛說：「人，夭壽有命，誰能不死？然而你大去之後，國家大事，我跟誰磋商？」公叔疾說：「我的隨從官公孫鞅，年紀雖輕，卻胸有奇才，盼望你信任他，把國家交給他治理。」魏罃大吃一驚。公叔疾接著說：「如果你不能用他，那麼，請馬上把他殺掉，別教他離境，否則投奔別的國家，魏國必有後患。」魏罃又是一驚，支吾幾句，起身告辭。公叔疾把公孫鞅找來，據實相告，勸他逃走。公孫鞅說：「領袖既不能聽你的話用我，又怎能聽你的話殺我？」魏罃出了相府，對左右說：「宰相語無倫次，一會兒教我用公孫鞅當宰相，一會兒又教我把公孫鞅殺掉，他自己都不曉得他在說什麼。」公孫鞅遂投奔秦國（首府咸陽【陝西省咸陽市】），受到重用。前三四○年，公孫鞅率秦軍攻擊魏國，生擒魏軍統帥魏卬，魏軍潰敗。魏罃心膽俱裂，請求和解，並把首府遷到大梁（河南省開封市），嘆息說：「我恨不聽公叔疾的話！」
人在大失敗之後，關鍵性的往事，常會在腦海升起。魏罃先生的嘆息，內容不明，可能後悔沒有聽公叔痤的話重用公孫鞅，但也更可能後悔沒有聽公叔痤的話殺了公孫鞅。歷史上這種嘆息，不絕如縷，顯示錯誤的決策，必然付出錯誤決策的代價。問題只在於反省的內涵，智慧型的，檢討錯誤後承認自己不夠智慧：「我該重用他！」頑劣型的，檢討錯誤後顯示自己更為頑劣：「我該殺了他！」龐涓就是頑劣之尤，臨死時對孫臏仍咬牙切齒，他沒有後悔不該那樣對待老友。
魏國（首府安邑）在戰國時代初期，是唯一的超級強國，位置恰恰坐落在物產最富饒的中原地帶，文化水準極高。可惜，國家領導人不斷傷害自己的國家，逼走吳起，逼反孫臏，最後又輕易喪失可以旋乾轉坤的公孫鞅。到了下世紀（前三），更變本加厲，用冤獄和酷刑，把另兩位可以旋乾轉坤的人物范睢、張儀，驅逐到敵人陣營，於是，魏國就成了烈日下的冰塊。人才決定國家的命運，而政府領導人又決定人才的命運。政治雖不屬自然科學，小環節也不能絲絲入扣，但大的發展，卻是因果不爽。
12義利並不衝突
鄒國（首府鄒邑【山東省鄒縣東南】）人孟軻，晉見魏國（首府大梁【河南省開封市】）國君（三任）魏罃。魏罃問說：「老先生，你不嫌遙遠，跋涉千里而來，有什麼有利於我們國家的建議？」孟軻說：「你為什麼總是把利掛到嘴上？我所追求的，只有仁義。你說：有什麼利於我們國家？官員們（大夫）說：有什麼利於我們家族？平民們說：有什麼利於我個人？為了追求自己的利益，上下互相鬥爭，國家就發生危險。而追求仁義則不然，從來沒有充滿愛心的人會忘掉他的親人，也從來沒有充滿道義精神的人會把他的君王放到腦後。」魏罃回答：「你說的對。」
當初，孟軻是孔伋的學生，曾經提出問題說：教育民眾，第一件要先做的事是什麼？孔伋說：「先訓練民眾追求利益。」孟軻說：「高貴人士教育民眾，應教育民眾仁義，你為什麼會有這種主張？」孔伋說：「仁義是最高最大的利益。官員沒有愛心，人民便無法過平安日子，人民沒有道義，則大家崇尚詐騙，就成了最大的『不利』。易經說：『利益，是仁義的最後目標。』（利者，義之和也。）又說：『追求利益，才可以使生活安定，培養更高的品德。』（利用安身，以崇德也。）這正是最大的利益。」
司馬光曰：「孔伋、孟軻的話，看似相反，其實相成。只有仁義的人知道仁義是最高利益，不仁不義的人卻不知道。孟軻對魏罃率直的褒揚仁義，而貶謫利益，對象不同而已。」
司馬光認為孔伋的說法跟孟軻的說法，是一樣的，我們不以為然。孔伋認為最高的利益，就是最高的仁義，二者渾然一體。元首追求國家的利益，他就是一個仁義的君王，追求國家利益如果不是仁義的君王，難道是殘暴的君王？孟軻大刀一揮，劈成兩半，一半是「利益」，一半是「仁義」，使二者互相排斥、尖銳對立。什麼叫「仁義」？又什麼叫「利益」？修橋築路是仁義還是利益？發展商業是仁義還是利益？從孟軻跟孔伋的對話上，可看出孟軻並沒有被說服，反而一直堅持；孔伋雖然是老師，卻沒有學生吃香。孟軻的思想──強調「義利」之辨，以及簡單粗糙的二分法思考模式，影響中國知識份子至巨。
13齊魏稱王
齊國（首府臨淄【山東省淄博市東臨淄鎮】）國君（四任）田因齊、魏國（首府大梁【河南省開封市】）國君（三任）魏罃，在徐州（山東省滕州市南）會晤，互相承認對方是國王（自此，齊、魏分別建立王國。田因齊即一任威王，魏榮即一任惠王。）
司馬光認為三家瓜分晉國（首府新田【山西省侯馬市】）是一大巨變，禮教、等級、名份，全部崩毀。事實上當然不是那回事，因為他們仍然都在周國王統御之下，而周國王本來就有權擢升任何一個人當國君。但依司馬光的標準來評論，本年（前三三四），齊國和魏國國君忽然宣稱自己成了國王，才是真正的巨變。從此以後，兩國國君跟周國王一般高，平起平坐，公然成為可怕的叛逆，卻並沒有產生司馬光所預料的效應，反而這種當國王的風氣，使其他封國紛紛跟進。戰國時代，遂進入跑道。
14合縱瓦解
秦國（首府咸陽【陝西省咸陽市】）國君（二十六任）嬴駟，命客卿公孫衍用詐術驅使齊王國（首都臨淄【山東省淄博市東臨淄鎮】）和魏王國（首都大梁【河南省開封市】），向趙國（首府邯鄲【河北省邯鄲市】）發動攻擊，希望破壞合縱同盟。趙國國君（五任肅侯）趙語，責備蘇秦，蘇秦驚恐，請求出使燕國（首府薊城【北京市】），以便對齊王國報復。蘇秦既離開趙國，合縱同盟遂告瓦解。趙國決河水灌入齊、魏聯軍陣地，齊、魏聯軍才行撤退。
依當時情勢，蘇秦的合縱同盟陣線，是拯救各國的唯一法寶。可是秦國（首府咸陽）稍用詐術，向魏王國（首都大梁）表示願歸還前所佔領的襄陵（參考前三五二年）等七個城市，魏王國那個蠢材君王，和那些蠢材官員，竟然興高采烈的吞下釣餌。短視、貪婪，只看見眼前三寸利益，是造成悲劇的一大動力。賈誼說：「亡六國者，六國也，非秦也。」事實上絕大多數國家的覆亡，都覆亡在自己手上，豈止六國而已。
15一段奇異鬼話
衛國（首府濮陽【河南省濮陽市】）國君（四十四任）平侯（名不詳）逝世，子嗣君（名不詳）繼位（四十五任）。衛國有一個逃犯，逃到魏王國（首都大梁【河南省開封市】），因精通醫術，給魏國王（一任惠王）魏罃的王后妻子治病。衛嗣君要求用一千二百兩黃金交換逃犯，經過五次交涉，魏王國五次拒絕。最後，衛嗣君不提贖金，而願以左氏城（山東省定陶縣東）交換，官員們阻止說：「用一個城買一個逃犯，實在不值。」衛嗣君說：「這你就不知道了。治理國家，不能因小事就疏忽它，不能因擾亂不大就輕視它。法律的尊嚴如果不建立，刑罰如果不能執行，雖有十個左氏城有什麼用？法律尊嚴得以確保，刑罰得以貫徹，就是失去十個左氏城，又有什麼關係？」魏罃說：「人主的欲望，不滿足他，必有災殃。」下令把逃犯交還衛國。
衛嗣君這一番話，擲地有金石聲，必須有此觀念，法治才能建立。然而，我懷疑發生過這種怪事。衛國當時已衰弱到連侯爵都不敢亮相，而自貶為「君」，「君」跟魏王國的「王」，相差十萬八千里。真有逃犯，而且該逃犯又給王后治病，衛嗣君就不可能提出這個要求。只因衛國不過一粒綠豆，此時只剩下首府所在地的濮陽（河南省濮陽市）一個大城，左氏（山東省定陶縣東）不過城外一個小鎮，用來換一個逃犯，並不符合國家利益，只符合衛嗣君一個人的利益。他跟逃犯之間，恐怕有什麼不可告人的私仇，必欲得之而後快。沒有抓回逃犯，衛國還是衛國。衛國不過幾個左氏城大小，恐怕不斷洩憤之後，世界上便沒有了衛國。這是流氓的鬥氣態度，不應是掌握國家命運人物的鬥志態度。而且，即令衛嗣君發了瘋，非要得到逃犯不可，魏罃也不會在乎他這個小頭目，竟認為拒絕了他，他會帶給魏王國什麼災難，衛國泥菩薩過河，自身難保，魏王國不帶給他災難，已是上帝保佑。
然而，魏罃先生的話，卻是一種暗示。暗示中國人如果不能滿足「人主」的欲望，無論該「人主」是什麼東西──或主席、或總統，都鐵定不祥。有此一念，「人主」就福如東海，平民就只好為了滿足「人主」的欲望而活，代代當奴。
16把錯誤反而說成美德
燕王（三任）子之統治三年，全國大亂。高級將領（將軍）市被，跟太子姬平，密謀攻擊子之。齊王（二任宣王）田辟彊派人告訴姬平說：「我聽說你要整頓綱紀，使君臣父子名份，恢復正常。我佩服你的勇氣作為。現在，齊王國就是你的，你教我做什麼，我就做什麼。」姬平受到鼓勵，集結英雄豪傑，由市被率領，進攻皇宮，子之黨羽在皇宮奮力抵抗，不能攻陷。不知道什麼緣故，忽然間，市被改變主意，反過來攻擊他的統帥姬平，混戰幾個月，死難軍民好幾萬人，全城恐慌。
齊王國（首都臨淄）大軍，乘此機會，長驅直入燕王國首都薊城（北京市），生擒子之，剁成肉醬，並順便殺掉前任王（二任）姬噲。
田辟彊向孟軻徵求意見說：「有人勸我不要吞併燕王國（首都薊城），有人勸我吞併，你以為如何？」孟軻回答說：「吞併它而燕王國人民快樂，就吞併它。吞併它而燕王國人民不快樂，就不吞併它。」此時，各國正在加速會商如何支援燕王國對抗侵略，田辟再徵詢孟軻的意見說：「國際情勢緊張，有些國家可能向我發動攻擊，我應該如何反應？」孟軻說：「我聽說過僅有七十華里土地，卻統一了中國的故事。還沒有聽說過一個擁有一千華里的國家，卻怕別人怕得要命。現在燕王國君王虐待他們的人民，你發兵前往，人民認為你拯救他們於水深火熱之中，所以夾道歡呼，迎接仁義的軍隊。到了後來，仁義的軍隊忽然變了模樣，你已成了吸鐵石，吸引天下所有的武器，向你集中攻擊。不過，現在還來得及補救，立刻下令釋放被捕的老人和兒童，停止掠奪，跟燕王國有影響力的人士接觸，恢復他們的獨立，為他們設立新的君王，然後光榮撤退。這樣，仍有希望維持齊王國的威信。」田辟彊拒絕接受。不久，燕王國到處發生抗暴戰爭。田辟後悔說：「我真沒臉再見孟軻。」陳賈說：「大王不必如此，誰能一生永遠不犯錯誤？」於是前往拜訪孟軻，問說：「姬旦（周公）是什麼人？」孟軻說：「古代聖人。」陳賈說：「姬旦曾經命令他老哥姬鮮（管叔），監視商王朝遺民首領子武庚，結果姬鮮卻跟子武庚聯合起來叛變，反抗中央政府（參考前一一一五年），請問，是不是姬旦知道姬鮮將來會叛變而仍任用他？」孟軻說：「當然不知道。」陳賈說：「好啦，聖人也有犯錯誤的時候。」孟軻說：「姬旦是老弟，姬鮮是老哥。老哥有過失，老弟的責任並不嚴重。但主要的還是古代的人，有過失的時候就改正過失。現代的人，有過失的時候反而錯誤到底。古代的人不隱瞞過失，好像日蝕，人人都看得見。當他改過以後，人民莫不欽敬。現代的人豈止繼續錯誤而已，反而製造出許多理由，把錯誤說成美德。」
原文對燕王國（首都薊城）這項大災難的記載，含糊不清。尤其看不出孟軻發表了這段言論之後，田辟彊有什麼反應？司馬光主要的目的不在於報導史實，只在於介紹孟軻的言論。史實是，田辟彊終於放棄吞併燕王國的雄心壯志，在遍地抗暴的戰火中，倉卒撤退，帶走了燕王國的金銀財寶，並種下了兩國之間的深仇大恨。
孟軻的言論，說明儒家學派所以在戰國時代，始終被排斥的原因。蘇秦、張儀的身價，比孟軻低得多，蘇秦和張儀不過一介貧苦的知識份子，孟軻卻是大富之輩。但蘇秦和張儀提出的是一項可以執行的方案，而孟軻只能訴諸原則。燕王國人民高興不高興，如何分辨？人民雖然高興，手握殺人大權的統治集團卻不高興，又該怎麼處理？所舉的兩個例子，更混淆視聽，姬發之取代子受辛，全靠一番苦戰。姬昌之沒有取代子受辛，只因他那時還沒有力量。教條派的學者，往往把複雜的社會現象，強塞進一個預鑄的模式之中。
然而孟軻對於死不認錯的痛心指責，兩千年後的今天，讀起來仍不陌生。孟軻時代，人們死不認錯，不過把過失說成美德。二十世紀時代，除了把過失說成美德外，反而會老羞成怒，張牙舞爪，反撲你的咽喉，說你反黨、反政府、反人民！
17 槐輕浮半
秦王國（首都咸陽）準備攻擊齊王國（首都臨淄），考慮到楚王國跟齊王國邦交敦睦，訂有共同抵抗外患的盟約。於是派宰相張儀到楚王國（首都郢城），向楚王（二十一任懷王）槐進言說：「假如你採納我的意見，跟齊王國（首都臨淄）斷絕邦交，敝國願把商（陝西省丹鳳縣）於（河南省西峽縣）地區六百華里的土地，割讓給貴國，而且挑選秦王國（首都咸陽）最漂亮的美女，當你的小老婆和婢女。」槐大喜過望，立刻承諾，政府所有官員都為這場豐收的外交談判祝賀。於是，宣布跟齊王國絕交，下令關閉邊界關卡，派一位將領，隨張儀到秦王國辦理割地手續。到了秦王國，張儀忽然從車上摔下來，閉門養傷，三月之久，不肯露面。槐思量說：「張儀莫非認為我跟齊王國絕交絕得不夠徹底？」於是派勇士宋遺，拿宋王國的護照到齊王國，辱罵齊王（二任宣王）田辟彊。田辟彊氣得眼冒火星，立即改變一向跟秦王國（首都咸陽）敵對的立場，轉過來跟秦王國結盟。
等這件事發生之後，張儀才召見楚王國（首都郢都）使節，一臉驚訝，說：「你呆在這裡幹什麼？還不去接收我承諾的土地，從某處到某處，六華里。」楚王國使節急急回報槐，槐眼冒火星。下令向秦王國（首都咸陽）攻擊。秦王國（首都咸陽）起兵迎戰。
槐的反應在常情之中，一個壯漢受到刺激，提刀就上，是武氓；一個知識份子受到刺激，提筆就寫，是文痞。成功不過出了口氣，失敗頂多賠上性命或尊嚴，血流三尺，影響還小。國家領導人如果不能自我克制，怒火不但可能焚身，也可能焚國。
國際之間，充滿詭詐，只有利害，沒有道義。英國人自己就說：「英國沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。」豈只英國如此，任何一個國家，只要它是一個國家，而不是街頭小販擺的地攤，它就受這項定律支配。楚王國沒有實力翻雲覆雨，卻硬去翻雲覆雨，災難一定兜回來砸到自己頭上。國與國之間，弱者總是倒楣。
18張儀、蘇秦的貢獻
秦王國（首都咸陽）宰相張儀，向秦王（二任武王）嬴蕩進言說：「為了秦王國的利益，必須東方國際發生變化，大王才可以得到更多土地。人人皆知，齊王國（首都臨淄【山東省淄博市東臨淄鎮】）恨透了我，我在哪一個國家，它就會攻擊哪一個國家。請大王准許我前往魏王國（首都大梁【河南省開封市】）則齊王國必然向魏王國進攻。齊、魏交兵，陷於纏鬥，一時難解難分，大王就可以乘虛而上，攻擊韓王國（首都新鄭【河南省新鄭縣】），挾持周王國（首都洛陽【河南省洛陽市東白馬寺東】）國王（四十三任赧王姬延），搜集天下地圖戶籍圖冊，這是統一天下的大業。」嬴蕩同意。
果然，齊王國（首都臨淄）攻擊魏王國（首都大梁），魏王（二任襄王）魏嗣，大起恐慌。張儀說：「大王不必擔心，我會教齊軍自己撤退。」於是派他的隨從（舍人）前往楚王國（首都郢城【湖北省江陵縣】），聘請楚王國的人充當使節，晉見齊王（二任宣王）田辟彊，假裝驚訝說：「大王，真是糟透了，你竟用這種手段加強秦王國對張儀的信任？」田辟彊說：「你怎麼會有這種想法？」使節說：「這是很明顯的事，張儀跟秦王國是何等深厚的關係？怎會那麼灑脫的說走就走？一定有什麼陰謀，正要齊、魏爆發戰爭，而使秦軍襲取三川（大洛陽地區）。而今你果然挑起大戰，使自己的國力疲憊，又背上攻擊盟友的惡名，反而更加強秦王國對張儀的信任。」田辟彊即下令班師。張儀擔任魏王國的宰相一年，病逝。
張儀跟蘇秦，以縱橫奇才，為各國設計謀略，奪得高位和財富，天下知識份子紛紛效法，其中有魏王國人公孫衍，號犀首，也以謀略名滿國際。還有蘇代、蘇厲、周最、樓緩之輩，足跡遍天下，以辯才和詐術說動君王。為數太多，記不勝記。而以張儀、蘇秦、公孫衍，最為高竿。
孟子曰：「有人說：『公孫衍、張儀，豈不是大丈夫，一怒而各國恐懼，不怒則天下戰火全熄？』孟軻說：『那算什麼大丈夫？一個人坐的是正當的位置，做的是正當的事情。當權時跟人民同甘苦，無權時自己修身：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才是大丈夫。』」
法言曰：有人說：「『張儀、蘇秦。在鬼谷子那裡學習縱橫之術，各使中國維持十餘年的和平，是不是有這回事？』揚雄說：『一群騙徒而已，聖人對他們深惡痛絕。』那人說：『表面上信仰孔丘的學說，實際上卻做張儀、蘇秦所做的事，怎麼樣？』揚雄說：『這就好像聽起來是鳳凰美麗的鳴聲，卻長著一身凶禽的羽毛。』那人說：『可是，端木賜（子貢）也幹過這種勾當？』（前四八四年，齊國【首府臨淄】攻擊魯國【首府曲阜】，孔丘派他的學生端木賜，到吳王國【首都姑蘇‧江蘇省蘇州市】請求救助，吳、魯聯軍大敗齊軍。史記讚揚說：「端木賜一出，使魯國生存，齊國敗亂，吳王國力竭殘破，晉國坐以強大，越王國【首都會稽‧浙江省紹興市】奠立霸權基礎。」）揚雄說：『端木賜的動機是追求和平，張儀、蘇秦的動機是追求富貴，兩者並不一樣。』那人說：『張儀、蘇秦，真是難得的奇才，拋棄傳統的管道，用他獨立的奮鬥方式。』揚雄說：『對於巧言令色的僥倖之輩，有見識的人才能辨別。並不是不看重他的才能，而是那種所謂的才能，不為我們所認同。』」
孟軻跟張儀、蘇秦一樣，也是周遊列國，推銷政治理想的高級知識份子之一。可是，司馬光和揚雄，對此卻隻字不提。戰國時代，各國危急，猶如一家正在大火熊熊，張儀、蘇秦教他們如何汲取山澗裡的水撲救。而孟軻卻教他們事先防火，和平時挖井；而又沒有指出如何防火，和如何挖井。對於運轉龐大的專制政治，儒家學派唯一的法寶是「聖君賢相」，一旦君不聖、相不賢，可就只好乾瞪眼。在這種情形下，只有傻子才相信儒家那一套──偏偏就出了一個傻子：燕王國（首都薊城【北京市】）二任王姬噲，他照葫蘆畫瓢，效法禪讓童話，把王位禪讓給子之，結果帶來千萬人死亡。大家不但不同情他、不支持他，反而因為他搞砸了鍋，破壞了「禪讓」美好的形象，紛紛大罵。
孟軻慘敗在實務性的高級知識份子之手，一肚子氣。所以當人們一致公認張儀、蘇秦是大丈夫的時候，他堅決反對。什麼叫「正位」？國王任命的宰相，是不是正位？什麼是「正道」？有計畫的追求和平，是不是正道？如果那還不是「正位」「正道」，那麼，孟軻僕僕風塵，東奔西跑，難道想當天子或想當國王？難道想要屠殺人民？至於「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，確實是人生最高的品質，也確實是大丈夫，但那僅是個人的修養，只可以做為最高的道德指標，不能用來衡量對國家社會的貢獻。孟軻幸虧已不在人世，否則，我們就要求他開一個「大丈夫」名單，看看哪些人可以上榜？
揚雄是動機論者，指出端木賜求的是和平，張儀、蘇秦追求的是富貴。他有什麼積極證據，證明端木賜不追求富貴？又有什麼積極證據，證明蘇秦、張儀並不追求和平？如果我們認定蘇秦、張儀是追求和平，端木賜是追求富貴，揚雄又如何反駁？孔丘和孟軻，就曾僕僕風塵，東奔西走，說破唇舌，希望二者全都到手。問題只看你追求時用的方法，和追求到手後做些什麼？能夠「安中國者，各十餘年」，已經夠人民頂禮。
我們並不歌頌張儀、蘇秦，理由跟儒家系統不同。他們主要的缺點是他們根本沒有立場，也沒有理想，不過是官場上，靠條陳過日子的兩大政客。但他們毫無憑藉，唯一的憑藉是自己的能力。籠罩中國數千年之久的封建社會，司馬光所讚譽的禮教──貴者恆貴，賤者恆賤，到此被這一群不安於禮教的小人物突破，而且還發生實質上的影響。
19趙雍「胡服騎射」
趙國（首府邯鄲【河北省邯鄲市】）國君（六任）趙雍，跟肥義討論「胡服騎射」方案（戰國時代，華人寬袍大袖，不但浪費資源，行動也不方便，在戰場上拖泥帶水，等於自殺。當時作戰，仍以戰車為主，車用馬牽引，車上載戰士，運轉遲鈍，無論追擊或逃跑，都不靈活。趙雍主張改穿蠻族部落戰士們穿的短衣窄袖，拋棄戰車，改乘戰馬，近則用刀槍，遠則用弓箭，這是戰術上一項空前突破。但基於社會惰性，趙雍不得不謹慎從事），趙雍說：「頑劣之輩會嘲笑，賢明的人會明白。即令全世界的人都反對，北方胡部落（內蒙谷西遼河上游）的土地，和中山王國（首都顧城），我一定奪取到手。」於是積極準備。貴族們果然反對，趙雍的叔父趙成，更宣稱病情沉重，在家床，拒絕參加中央政府會議。
趙國（首府邯鄲）自胡服騎射後，國力陡增，成為戰國時代後期唯一可以跟秦王國（首都咸陽）對抗的強權，如果不是錯用了趙括（參考前二六○年），秦王國不可能東進。然而，利益這麼明顯的一項改革，而又不傷害任何人的既得利益，都這麼困難。停滯的力量，似乎永遠超過進步的力量，正是中國人苦難的源頭。
20天下第一膿包
被誘騙囚禁在秦王國的楚王（二十一任懷王）槐，病勢沉重，於前二九六年，死在咸陽（陝西省咸陽市）。秦王國送回他的靈柩，楚王國人民夾道祭奠，不勝悲痛，各國對秦王國這種惡霸行徑，印象強烈。
西洋有句諺語：「第一次被騙，錯在對方，第二次再被騙，錯在自己。」槐先生真是天下第一膿包，腦袋像一個漿糊罐，被張儀、嬴稷之輩，玩得團團而轉。教他爬，他就爬；教他跳，他就跳。這種漿糊罐政治領袖，歷史上車載斗量，十個巴掌都數不完。他閣下的所有遭遇，都咎由自取。可是，死傷的那些軍民，卻又何辜？他們唯一的罪狀只是因為有一個昏庸的漿糊領袖。槐的靈柩回國，人民悲不自勝，這是人民的厚道，忘了所有苦難，都來自他一人。槐事實上被他所寵愛的鄭袖、靳尚所控制，以鄭袖、靳尚為首的鯊魚群，日夜猛噬，槐要想不死都不可能，這只是一個信號，警告楚王國（首都郢都）：再不補救，船即下沉。可惜，槐之死毫無意義，並不能喚醒國人，也不能消除鯊魚，因為楚王國已腐朽到完全喪失改革的能力。
21人人都知團結好
各國對秦王國（首都咸陽）誘騙槐的卑劣行徑，再起反應，重組南北合縱同盟。前二九六年，齊王國（首都臨淄【山東省淄博市東臨淄鎮】）、韓王國（首都新鄭【河南省新鄭縣】）、魏王國（首都大梁【河南省開封市】）、趙王國（首都邯鄲【河北省邯鄲市】）、宋國（首府睢陽【河南省商丘縣】），五國聯軍攻擊秦王國（首都咸陽），軍抵鹽氏（山西省運城市），即行撤退。秦王國把武遂（山西省垣曲縣東南）歸還韓王國，把封陵（山西省芮城縣風陵渡）歸還魏王國，謀求和解。
人人都知道團結好，然而，只要有一個人是近視眼，就可以破壞團結。戰國時代的合縱抗秦同盟，是各國唯一的救命仙丹，功效立竿見影。不過，只要秦王國拋出一塊骨頭，團結即行粉碎。這是人類最可悲的一面，也是野心家最興奮的一面。
22第一個餓死的君王
趙王國（首都邯鄲）國王趙雍，罷黜長子趙章，而命幼子趙何繼承王位，自稱太上皇（主父）。再把趙章封到代郡（河北省蔚縣），號安陽君。趙章本來應該繼承王位的，現在只封一個「君」，自然耿耿於懷。他又一向揮霍奢侈，趙雍任命田不禮當他的秘書長（相）。李兌告訴宰相肥義說：「趙章年輕力壯，態度傲慢，黨羽多而欲望大。田不禮生性好鬥，而且驕傲不可一世，喜愛殺戮。兩個人聚在一起，必然產生陰謀。小人物一旦有了大慾望，就不可能深思遠慮，看到的全是利益，卻看不到災難，巨變將要爆發。」
趙雍攜同趙何，出遊沙丘（河北省平鄉縣‧首都邯鄲東北航空距離八十公里），分別住在兩座行宮。趙章跟田不禮認為時機成熟，採取行動。假傳太上皇（趙雍）命令，召喚趙何進宮。信期通知肥義，肥義先行，中伏被殺。信期立刻動員戒備，雙方血戰。恰巧趙成、李兌，從首都邯鄲率軍趕到，再火急徵調附近駐軍參戰，斬趙章跟田不禮，屠滅他們的黨羽。趙成出任宰相，號安平君。李兌出任國家安全部部長（司寇）。這時候，趙何年紀還小，趙成、李兌完全控制政府。
趙章戰敗時，投奔老爹趙雍，趙雍把他藏在行宮之內。大軍進入行宮，搜出趙章處決。趙成、李兌警覺到自己的危險，商量說：「我們為了逮捕趙章，竟然包圍太上皇（趙雍）的行宮。事情過後，太上皇（趙雍）追究圍宮殺子的罪狀，我們全家恐怕就要死光。」索性一不做、二不休，下令行宮人員：「先出來的有賞，後出來的格殺。」宮人們霎時間一哄而散。趙雍也想出宮，卻被阻在宮門之內。廣大的行宮之中，只剩他一個人，沒有伴侶、沒有飲食，飢餓難忍之際，只好爬到屋簷樹上，搜索鳥蛋或剛孵出的雛鳥下肚。這樣支持了三個多月，凡是可以吃的東西，全都吃光，最後竟活活餓死。趙王國政府（首都邯鄲）一直等到確定趙雍死亡，才向各國報喪。
趙雍是一代傳奇人物，從他堅持變更服裝、更新裝備一事，可看出他觀察力之強，和意志力之堅。趙王國（首都邯鄲）疆土，在他手中倍增，戰鬥力也倍增。如果他能再活二十年，秦王國（首都咸陽）可能受到嚴重威脅，歷史如何發展，難以預料。然而，凡是英雄，都兒女情長，一個美麗的吳娃，就把他搞得神魂顛倒，一誤再誤。李兌和趙成，平常受趙雍的尊敬，而他們也對趙雍忠心耿耿，可是一旦事變，涉及到切身利害，卻不惜把君王置之死地。中國政治上的領導人物，似乎都在斤斤計較對方的忠心，而忘了忠心不能孤立，它含有太多的變數。形勢逼面，豬忠難以持久，剎那之間，豬化為狼。趙雍如果不自亂章法，趙章如果再有耐心，李兌、趙成之輩，何致竟成弒君凶手？
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