第二章 資訊和情報的蒐集以及運用 用間是全面完整的用，不可執著在哪種方法，沒有方法的方法，才能神出鬼沒，用者和被用者都沒有欲望，沒有固定目標，將最困難的蒐集情報成為最自然的行為。
理解了<始計篇>，《孫子兵法》就已學會了一半。<始計篇>本身是完整的，是總括十三篇的首篇，全篇重點在於先知的工夫，先知必須要情報，所以最後一篇<用間篇>和它是相輔相成的。
孫子的用間探討的是正確情報的取得方式，不是一般所謂的間諜和特務（spy）。所以五事、七計相關情報的取得，都是用間的重點。
唐朝名將李靖，在《太宗李衛公問對》中斷言，孫子之用間為最下策。顯然很多受中國文化影響的人，對<用間篇>都很容易產生誤解。事實上，孫子對用間不但非常重視，而且將之視為上上之策。<用間篇>開宗明義便寫道：
凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。
這是孫子對戰爭的危害，國家財力的耗損，以及人民所受到的痛苦都做了具體的描述，所以不論君王或大將，為了吝惜爵祿百金，不肯用爵位金錢去利用間諜，蒐集情報，以迅速贏得戰爭者是最最不仁的主管了。
日本德川幕府晚期，薩摩藩（今九州）的德田邕興，他是綜合《大江流兵法》、《孫子兵法》及西洋砲術而成的合傳流兵法名家，在他的名著《孫子事話鈔》中，對<用間篇>的重要性，表達了他的看法：
<用間篇>者<始計篇>之本也。藉<用間>所以知敵情也，藉<始計>而極勝負之本。以<始計>與<用間>之首尾二篇為貫通兵之大本也，其餘十一篇，盡在<始計>、<用間篇>之間，就事形而廣為說述者也。
<用間>為<始計>的根本，所以孫子以此來終結他的兵法，始出之以<始計>，終結之以<用間>，這便是《孫子》結構及層次，最完整而值得重視的地方。
用間乃仁義之道也 孫子在<用間篇>寫道：
凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家；相守數年，以爭一日之勝。而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
意思是，大凡動員十萬大軍，遠征千里，人民的負擔，政府的耗費，一日可達千金。而且內外為之騷動，道路被軍隊行軍及運輸所佔用，造成高達七十萬戶的人家無法正常生產運作；兩軍對峙長達數年之久，祇為了爭取那最後一天的勝利。花費這麼多人力物力，卻因吝於獎賞百金給間諜，以致無法完全瞭解敵情，這是非常不仁的，這種人怎能統率大軍，輔佐君王，而在戰場上贏得勝利呢？
因此，賢明的君王和將領，祇要一採取行動必定能致勝，並獲得高度成功，其主要原因，在於能事先完整掌握以及瞭解敵情。但這份瞭解，不是以祈求鬼神告知，或是依賴天文星象，更不能相信占卜，而要實際運用人力去蒐集資訊和情報。
戰爭最重要的是<始計>的五事、七計、知己知彼。特別是七計，這種知彼的工夫，是不能用猜測的，而是要以人力設法去「先知」，所以必須要「用間」。
用間自然要花錢，不過這些錢是值得的，所以爵祿百金，絕不能省。用間是非常困難的，否則花了錢也不一定有效，有時反而會害了自己。孫子給用間者一個很大的難題，「非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實」。
隨便的用間，未得其利、反受其害。最近連續發生多起商業用間失敗的新聞，大多是沒有真正瞭解孫子這段警言的結果。
五間俱起，莫知其道 用間是非常困難，而且要非常小心的。接著「必取於人，知敵之情者也。」
孫子寫道：
故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間，五間俱起，莫知其道，是為神紀，人君之寶也。
孫子明示了「間」的五種形態－－有鄉間、內間、反間、死間、生間。
但後面這句話則很難註解，隨便依字面文字翻譯的話，將會在大意下害慘自己的。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
用間是全面完整的用，不可執著在那種方法，沒有方法的方法，才能神出鬼沒，用者和被用者都沒有欲望，沒有固定目標，將最困難的蒐集情報成為最自然的行為。
這樣的間諜是任何人都識不破的，即使這五種形態，有時也是混在一起的，把間諜的工作安排成最簡單的事，很多人都可以替你作，有時候連用間的人自己都不很以為他在用間，這樣自然如同神似的不可知，能作到這點那才是君王的國寶級幹部了。
日本戰國時代，最後統一群雄的豐臣秀吉（早年稱為木下藤吉郎），是一個非常會用間的人。
這位工友出身，沒有背景地位，沒讀過多少書的人，便是因為特別懂得用間，蒐集情報快又準確，常能得到一般間諜都得不到的情報，加上他早年流浪生活，為了生存擁有動物般的敏銳，情報的洞識力非常強而深遠，因此得到「老闆」織田信長特別信任，而予以破格任用。
他出身低，為人熱情，沒有派頭，作事大方，平常便結交不少的流浪漢和乞丐，甚至連不少小偷，山賊都很喜歡他，交往廣泛，一般作官的不可能有的關係，豐臣秀吉這方面的人脈卻特別豐富。
即使成為軍團將領時，他這份交往熱誠也從不改變，府中還是經常有這群「怪人」出現。
最後連他的夫人都看不下去了，詢問他為什麼地位這麼高了，還是和這些人混在一起？
豐臣秀吉瞪著眼表示：「我的地位就是靠這些人呀，沒有他們我就完了。」
他常派流浪漢以及乞丐到各國的城門，幫他計算有多少國家的使節到敵國去拜訪，從各國標示中去理解，去酒館或市場聽人閒聊，這在流浪漢和乞丐是很自然的行動，根本不會有人懷疑。
很多官員會避開其部下，卻不會避開僕役及佣人，所以多和這些「下人」接觸，常可獲得最佳情報。
豐臣秀吉直爽而熱情，常會策動對方的藩臣叛變，而且成功率很高，主要他事前工作分析得徹底，明白抓到了對方的矛盾（親而離之）。
有次他微服親自去誘導一個敵方的藩臣叛變，那個藩臣見到是對方大將也嚇了一跳，立刻問他難道不怕有被殺害的危險嗎？
豐臣秀吉卻坦然地回答道：「啊，我忘了，因為太喜歡您了，太尊重您了，卻忘了自己的危險，還請您原諒啊！」
接著分析對方的利害，希望對方自己決定，要殺他也可以，因為他已自投羅網，逃不掉了。
如此精采的演出，自然會感動對方了。
日本商社在獲取情報上也是第一流的，他們利用打球、在Pub喝酒唱歌、參加社團的飯局、透過藝妓酒女及女佣，或找機會派人接觸對方的司機或僕人，甚至公司門口的小攤販、送日常用品的送貨員……這些人心裡較無防備，常能從其中獲得寶貴的情報。
在日後的資訊時代，取得情報的管道將更多，能找到別人想不到的，這種人自然是「經營者之寶」了。
用間的性質和技巧 雖然用間具備五種形態，但要作到五間俱起，莫知其道，才是用間的高手，不可落於模式。
不過，孫子仍清楚地解釋了這五種形態的用間。
鄉間者，因其鄉人而用之也（也就是說用敵國的一般人民、對方企業的小職員來蒐集情報，叫作鄉間）。
內間者，因其官人而用之也（也就是利用敵國的官吏、或對方公司的幹部來蒐集情報）。
反間者，因敵間而用之也。（也就是利用派來蒐集情報的敵國間諜，以誘服或誤導方式，讓他反而為我所用）。
死間者，委敵也（自己的間諜卻委身在敵國作事者。有的假裝通敵、投降，有的一開始就投入為敵方幹部者，這種間諜是回不來了，所以稱「死間」）。
生間者，反報也（駐在外國的使者或特使，公開來往，但能技巧蒐集情報者。很多的和事佬，便被用來當生間）。
這樣講太簡化些，孫子怕吳王會套模式使用；而不理解這些祇是「皮毛」的知識，如果祇是依樣畫葫蘆地派出這些間諜，不但不能成功，將會反受其害。
所以他特別更進一步表示：
故三軍之事，交莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實，微哉，微哉，無所不用間也。
負責安排用間的，一定是君王和大將最親近最信任的人，因此給用間者或被用的間者，獎賞也一定是最厚的，事情的完全保密也莫過於這些人，否則必定失敗。
劉邦稱蕭何為功人，在前線血戰的武將反而祗是功狗，「人」的功勞自然大於狗。
在後面掌大局的蕭何，在前線出點子的張良，負責牽制韓信的曹參，專搞反間計的陳平，都是興漢時，被劉邦認為功勞最大，獎賞也應該最高的人。
用間之將，一定要能洞察人性，通生命之理者，才能其始得人，其中得心，其終察實。智、信、仁、勇、嚴缺一則不可。所以用間之將必須是真正的大將之才。
非聖智者不能得用間之利，非仁義者不能得使間的力，先有智信仁勇嚴特質
者，才能成功的用間。
先問自己有無此能耐，否則切勿亂施小聰明，這是孫子指出用間者最重要的條件。
非微妙不能得間之實，微哉，微哉，無所不用間也。
這句話特別難懂，《孫子兵法》中經常談精微之術，要徹底瞭解一定要回到五事中的「道」及兵者詭道也的道。
老子曰：「道可道，非常道。」道是不可言說的，所以一切皆在精微中。
道是唯一的真理，那個正在發生的。祇有在沒有欲求、沒有期待，沒有目標時，才能看到真正的道。
謀事在人，成事在天，讓一切以最自然方式發生。祗有努力，沒有努力者，祗有用間，沒有用間者。
主體不見了，微妙自然出現，局部和整體合而為一，微哉，微哉，無所不用間也。
沒有成見，沒有擔憂，沒有挫折的「看」和「聽」，純粹的「看」和「聽」，不是為了自己的利益或理想，祇為了完成「先知」的工作。祇有「先知」這件事，沒有想贏或想害人的「先知者」。
祗有看、祗有聽，便有「觀」世「音」的智慧和慈悲。
所以「非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實，微哉，微
哉，無所不用間也」。
祗有「無我」、「無私」，沒有一大堆知識、理想和概念的人，才能看到這個微妙中的道。
五間的進一步實用方法 用間這件事情，是非常重要、非常困難，也非常危險，沒有足夠條件的君王和大將，不宜過分依賴用間，否則必定反受其害。
和豐臣秀吉是伙伴卻也是潛在敵人的德川家康更是用間高手，為了攻打「不破城」大阪，他策動兵法家小幡景憲，混入大阪成為豐臣陣營的軍師，所以能在冬之陣及夏之陣中，瓦解大阪的防禦力，輕易擊敗了豐臣秀吉的後代。
用間之事，絕對隱密，所以，間事未發而先聞，聞者及所告者皆死。
一個口風絕對緊，能完全保守秘密的人，才是值得信任的用間人才。即使很想知道，也從不主動直接探聽。用間的微妙，在於好像無意下得到的，最為真實而珍貴。那些經常「我告訴你一個秘密，請不要告訴別人」的，最好早點放掉他，省得惹禍。那些想從這些人口中得情報者，也將因此而受禍。情報洩露了，洩露和探聽者，都必須處死。不管是真情報或一般情報，這種人皆饒不得。
情報的最重要內容為：
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。
準備攻擊的敵軍，想要攻打的敵城，以及想要擊殺的敵人，都必先查明守將左右幕僚、傳令者、侍衛守門人員、雜役的姓名，讓我方的間諜一定要找到正確的資料。
為了這些資料，五種用間都得巧妙運用，才能達其成效。
必索敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間內間可得而使也。因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，王必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
用間不祗要獲得對方情報，還要防患對方潛入的諜報人員，最好能夠反過來利誘收買，反而擔當我方的反間工作。
但對付這種反間，利誘並非金錢或祿位，而是要信任之，動之以情義及未來的前途。
用反間時更需要聖智和仁義。
甲斐領主武田信玄，明知山本勘助是今川義元派來的間諜，卻給以最大的信任，並動之以義理，使山本勘助反成最重要間諜，日後更因而促成今川義元在狹狹間為織田信長所擊殺。
抓住這種技巧，也可知道怎樣來策動對方的鄉間和內間。這樣也可讓對方的死間，將大量的假情報傳給敵方，對方的生間，也可讓他如期地返回報告假情報。
這樣子，為君王的人便可詳細掌握五間之事，所以作得到的關鍵在反間，對待真正的反間則不可不特別恩厚了。
當然反間可不是隨便就重用的，那些貪錢財、安全、高官的反間絕不可靠，這種品格的人不可用。
所以用反間，還要被用者心安理得，才能積極為君王效命。
如何有這種反間呢？
孫子卻直接指出：「昔殷之興也，伊摯在夏，周之興也，呂牙在殷。」
以上智為間必成大功 伊摯即伊尹、呂牙是姜太公。他們兩人是間諜？
所有註解《孫子》者都避開了這個問題，《魏武註孫子》，也祇提到伊摯是伊尹，呂牙是姜子牙，而沒有任何說明。
歷史上完全沒有這兩人從事間諜工作的記載，沒有人能解釋孫子為何硬把兩人視為最佳的反間。
有的人猜測孫子祇是隨便比喻罷了，重點是在強調使用兩人為間的商湯和周文王均為聖智而已。
用間這種事怎能隨便譬喻，何況《孫子兵法》從頭到尾相當嚴謹，應不致在最後違反了他的創作精神。
何延錫則說；「伊、呂，聖人之耦，豈為人「間」哉。今孫子引之者，言五間之用，須上智之人，如伊、呂之才智者，可以用間，蓋重之之辭耳。」
實在不知如何解釋，大多數註解者都傾向於解釋伊尹、太公是聖人也，怎麼可能作間諜，祇選擇類似他們的上智的人，做間諜便可以了。
日本的兵法學者，較沒有「聖人」的壓力，或許較客觀些，但山鹿素行及德田邕興仍難以想像這兩人會是反間。
山鹿素行在《孫子諺義》中表示：「上世之聖人；用上智之大賢，能詳查彼國之事情遂以興國也，是為孫子所引間者以上智為用之比喻，非謂伊尹、太公之
為反間也。」
德田邕興在《孫子事話鈔》中，記載道：「謂伊尹在於夏，呂牙在於殷者，謂其初居於彼處，若孫子不言其因湯王、武王而入於間者，則此二人非間者明也。然而為國君主將者，不能如伊尹、呂望自身居住於敵國，故遣生間或買收其國之人，以能詳知敵主之內情、政令、風俗為至要，於知悉後可使各人為間者，是為此來文之意也。」
伊尹曾居於夏，呂牙曾居於殷，故精通兩國之事，但素行及邕興仍否認這兩人為反間。
《鬼谷子．忤合第六》：「伊尹五就湯、五就桀，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷而不能有所明，然後合於文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。」
比較清楚的是伊尹和呂尚都是比較瞭解夏王朝和商王朝的人。
歷史上記載伊尹是陳留一帶的人，和商湯並非同一族群，而是屬於夏王朝附近的小土豪，在夏和商對抗中，採中立態度，雖不知他是否曾「五就桀」，但《史記》的確記載商湯前後邀請五次，伊尹才決定協助商湯。
雖不是直接向對方挖角，但吸引中立的小土豪，的確比己方人才更瞭解敵方，而且立場也較客觀。
豐臣秀吉吸收了竹中半兵衛及黑田官兵衛便都採用這種策略，對秀吉事業的推展的確有決定性的影響。
武田信玄接納信濃小土豪真田幸隆，也使整個信濃地區很快納入其管轄中。
呂牙則和殷商同屬鳥圖騰族，祗是他並未成為主流，而是東方地區沒落中的部族領袖。他投效周文王，使鳥圖騰共主的殷紂王，在本圖騰族中喪失了絕對尊崇及支持的地位。
將敵方非主流派的領袖，挖角過來投靠自己，不論在敵情的理解或己方聲勢的建立下，都是絕對優勢的。
由此可見孫子的用間，是非常廣意解釋的，重點是擁有高智慧及熟悉敵情的人，如何有效加以吸收或挖角。
這些人的觀點必和己方不同，蒐集情報的管道及人脈關係也會有所不同，這便是用間，故「明者賢將，能以上智為間者，必成大功」。
用間是用兵勝敗的關鍵 在<用間篇>的結語中，孫子寫道：「此兵之要，三軍之所恃而動也。」
這「兵」字有不少詮釋者以之為「兵法」之意，認為用間是兵法的關鍵。
《孫子兵法》十三篇中，「兵」字出現多達七十次，其中有意味著「戰爭」、「戰鬥」、「軍隊」及「兵法」等，<用間篇>結語的「用兵」之要這個「兵」字，是什麼意思呢？
<始計>及<用間>互為首尾對應，幾乎是研究《孫子》者的共識。<始計篇>：「兵者，國之大事也。」這兩個「兵」字應該是一體的，一頭一尾、相互呼應，所以這個「兵」字應作戰爭解。
用間在戰爭中是絕對重要的。
日俄戰爭時，日本在兵員及戰力方面均落後於俄羅斯，唯一的優勢是戰場靠近日本，日軍比較能以逸待勞。
決定的關鍵將是日本海的海戰，俄羅斯的無敵艦隊由黑海出發，何時以及由哪個地方到達日本海域，是日本聯合艦隊最為需要的情報。
日本特務頭子明石元二郎，以瑞士為中心，建立諜報基地，他有效收買俄國的革命分子；蒐集到不少無敵艦隊出發日期及路線的情報。
更妙的是，明石元二郎有效地利用日本和英國的結盟關係，阻止無敵艦隊穿過蘇彝士運河，也使俄艦不得不南繞非洲的好望角，延誤了行軍的時機。
此外，聯合艦隊司令官東鄉平八郎，組織日本海及太平洋區海島漁民，成為緊密的監視網，終能正確而且及時的掌握俄艦的蹤跡，贏得這個關鍵性的大海戰。
不論採用何種形態，情報的蒐集及正確的掌握，便是巧妙的用間。
所有古今中外的兵法中，雖也承認「用間」的必要性，但描寫得如此廣泛而深入的絕無僅有，稍可與此篇比美的是《吳子》的<料敵篇>，吳起向魏武侯討論六國的風俗及民性，並揭出「不卜而戰」的料敵八項，但在五間用法及上智為間方面，和孫子比較，仍差得很多。
《孫子兵法》最重視先知的工夫，五事、七計及詭道是三大綱領，五事是知己的分析，詭道是自發性的能量，而七計的知彼工夫，則需賴正確的用間，才能達成的。
所以他要求明君賢將，不論戰時或平時，都必須對敵情有足夠的「先知」。
<謀攻篇>的「知彼知己，百戰不殆」，祗要用間工夫作得完整的，即使百戰
也不至於有太大的危險。
用間才能確實掌握自己和敵方的國力和戰力，依照這些情報來判斷：
一、如何不戰而屈敵。
二、如何戰則必勝。
三、不引發必敗之戰。
《孫子兵法》是絕對理性的，絕對可知的，<始計>、<用間>兩篇也揭示了孫子的萬全主義；所以用間之道，是兵之要，三軍之所恃而動也。
