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奇人異相

作者陳正榮

出版日:2026/05/26

定價:280元

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內容簡介
相術是歷史洪流中的一種文化現象,企圖為人類繪製生命圖譜;當現今科學家努力求解人類基因圖譜的同時,檢視這種文化現象,不但另有趣味,也別具意義。科學家面對的是生命根源的基因,相師面對的是生命表徵的面貌、骨肉、體型、皮膚、毛髮、斑痣、氣色、聲音、舉止等;如果生命根源的基因可以解釋人類的生命現象,生命表徵的種種符號是不是也可以解釋人類的生命現象?
 

 
  本書採集七十二個歷史人物,時代跨越二千三百年;身分包括王、侯、將、相、大夫、后妃、高僧、隱士、相師,其中有男有女,包括善惡,兼具吉凶;就異相而言,概分為「五官肩頸」、「舉止神情」、「身體手足」、「聲形氣色」、「痣與其他」五類,林林總總,幾乎無奇不有;採集時為了盡力顧及可信度,不敢妄用市井傳說、野史雜記,因此大多數的個案都來自於《二十五史》。
 
本書作者透過相術,顯示古人如何描繪人類的生命現象,解釋人物的盛衰吉凶,這是本書的探索重點。所以本書的寫作不在宏揚命相之學,也不在否定傳統的相術,希望能以較開闊的心胸面對相術,才能以宏觀的角度看待歷史人物,從而發現更多真實的面貌,發掘更多樣化的樂趣。
 

 
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作者.譯者簡介
作者
陳正榮,台灣省苗栗縣人,一九五五年生,師大國文研究所碩士,現任高中國文教師。著有《張載易學之研究》、《機智對談72》、《行為決策66》、《情緒管理72》、《佈局妙招72》、《變色龍劉邦》、《奇人異相》(以上均為遠流出版),與人合譯有《經世奇謀》(遠流)、《宋論》,並曾發表《戴東原性理之學》、《孔孟思想與決定論》、《朱、陸的無極之辯》、《陶淵明生命中的慧情與冤贓》、《因明因支辨略》、《橫渠與孔孟》、《孔子與荀子的正名思想》、《郭象論語體略試探》、《鄧析子書辨偽》等多篇論文。
 
  
 
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目錄
《實用歷史叢書》出版緣起
 
編輯室報告
 
代序:歷史人物的生命圖譜
 
壹 五官肩頸
 
1句踐〔長頸鳥喙〕
 
2蘇秦〔骨鼻劍脊〕
 
3項羽〔目有重瞳〕
 
4周亞夫〔縱理入口〕
 
5劉秀〔隆準日角〕
 
6班超〔燕頷虎頸〕
 
7梁妠〔日角偃月〕
 
8梁冀〔鳶肩豺目〕
 
9王湛〔龍顙大鼻〕
 
10甘卓〔目有赤脈〕
 
11王導〔耳豎垂肩〕
 
12康僧淵〔高鼻深目〕
 
13高昂〔龍眉豹頸〕
 
14高歸彥〔額骨三道〕
 
15杜淹〔蘭臺成就〕
 
16王珪〔三亭成就〕
 
17岑文本〔眉覆過目〕
 
18張行成〔下亭豐滿〕
 
19武則天〔龍睛鳳頸〕
 
20李煜〔駢齒重瞳〕
 
21歐陽修〔唇不掩齒〕
 
22蘇東坡〔學士之眼〕
 
23陶凱〔五岳朝揖〕
 
24于謙〔望刀之眼〕
 
貳 舉止神情
 
25晉厲公〔視遠步高〕
 
26齊宣王〔過頤豕視〕
 
27劉濞〔狀有反相〕
 
28何晏〔魂不守宅〕
 
29鄧颺〔筋不束骨〕
 
30司馬懿〔狼顧之相〕
 
31衛玠〔風神秀異〕
 
32高澄〔臉薄眄速〕
 
33王安石〔牛目虎顧〕
 
34張昺〔行步如蛇〕
 
35朱棣〔龍行虎步〕
 
參 身體手足
 
36晉文公〔胸有駢脅〕
 
37羊舌鮒〔鳶肩牛腹〕
 
38張儀〔胸有仳脅〕
 
39蔡澤〔蹙頞攣膝〕
 
40李廣〔猿臂善射〕
 
41劉備〔垂手下膝〕
 
42管輅〔背無三甲〕
 
43司馬炎〔手長過膝〕
 
44楊堅〔五柱入頂〕
 
45釋澄觀〔雙手過膝〕
 
46阿保機〔骨相異常〕
 
47王衍〔垂手過膝〕
 
肆 聲形氣色
 
48楊食我〔豺狼之聲〕
 
49秦始皇〔隆準豺聲〕
 
50張良〔狀如美女〕
 
51陳平〔美如冠玉〕
 
52王莽〔口大臉短〕
 
53王敦〔蜂目豺聲〕
 
54李安人〔面方如田〕
 
55高洋〔鱗身重踝〕
 
56趙綽〔骨相不貴〕
 
57竇軌〔赤脈貫瞳〕
 
58韋挺〔大獸之面〕
 
59馬周〔鳶肩火色〕
 
60盧杞〔鬼貌藍色〕
 
61王文〔面無人色〕
 
伍 痣與其他
 
62孔丘〔生而圩頂〕
 
63劉邦〔隆準龍顏〕
 
64李固〔足履龜文〕
 
65陶侃〔指有豎理〕
 
66桓溫〔面有七星〕
 
67王敬則〔胞衣紫色〕
 
68蕭鸞〔胛有赤痣〕
 
69丁令光〔臂有赤痣〕
 
70陶弘景〔膝有七星〕
 
71薛大鼎〔上賤下貴〕
 
72王廷湊〔龍虎鼻息〕
 
附錄一:十三部位圖
 
附錄二:流年運氣圖
 
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序文前言
序文
歷史人物的生命圖譜
 
  相術是歷史洪流中的一種文化現象,企圖為人類繪製生命圖譜;當現今科學家努力求解人類基因圖譜的同時,檢視這種文化現象,不但另有趣味,或許也別具意義。科學家面對的是生命根源的基因,相師面對的是生命表徵的面貌、骨肉、體型、皮膚、毛髮、斑痣、氣色、聲音、舉止等;如果生命根源的基因可以解釋人類的生命現象,生命表徵的種種符號是不是也可以解釋人類的生命現象?
 
  古人透過相術,如何描繪人類的生命現象?如何解釋人物的盛衰吉凶?這是本書的探索重點;所以本書的寫作不在宏揚命相之學,也不在否定傳統的相術。
 
  文化活動都是以需要為基礎,相術的興起也不例外,但是相術的發展可能晚於相禽術、相獸術。因為上古人類在遊牧、漁獵、畜牧的過程中,禽獸是他們的生命資源,應該列為優先關注的對象;而人類的貴賤尊卑,大致取決於世襲的血緣關係,人類的吉凶悔吝,大都由占卜來預測。到了封建式微的春秋時代以後,因社會的劇烈變動,身分的貴賤才跟著劇烈變動,相術也就有了大力發展的空間。歷經春秋、戰國、秦、漢,相術應該已經有了完整的面貌,所以戰國有《荀子‧非相篇》,漢朝的王充有《論衡‧骨相篇》,已分別對相術作了評論,《漢書‧藝文志》也開始有了《相書‧二十四卷》的正式紀錄。
 
相術是一種文化現象,所以也是活生生的文獻,透過相術可以探尋部分人類社會發展的軌跡,可以得知古人的文化意識。比如說,相術裡充斥著追求權位、財富的功利觀念,所以所謂的「貴賤」,取決於地位的高低,而不是道德的高低,這正足以反應世俗的功利觀念。又比如說,相術常以禽、獸的形象來比擬人類的形象,古人的文化意識裡,禽、獸是有貴賤之分的,而這種貴賤之分也被相術用來比擬人物的貴賤;所以我們一看到「龍睛鳳頸」、「龍行虎步」、「足履龜文」,就會聯想到貴相或吉相,一看到「行步如蛇」、「狼顧之相」、「蜂目豺聲」,就會聯想到賤相或凶相。
 
相術具有政治作用,常被政客當作造神運動的工具,所以史書對於帝王的描述,總是不離「龍行虎步」、「隆準日角」、「隆準龍顏」;也被當作誅殺異己的藉口,所以政治異己常被貼上「反骨」、「反氣」、「反形」的標籤;相術也被當作選用人才、宮女,甚至是后妃的依據,所以各朝各代的君主,幾乎都正式或非正式的聘用相師作為幕僚。於是上行下效,社會權貴乃至一般世俗也為之風靡,自然就蔚為流行的次級文化。
 
  相術的一些成分是接近科學的,它是人類社會經驗的累積,透過觀察、記錄、統計而成為定例,然後演繹成為應用的依據。對各項人體表徵的理解,有部分是與解剖學、醫學、生理學、心理學、行為科學不謀而合的。例如由「目有赤脈」,可以因病態而推估意外即將發生,這是合乎醫學、行為科學的;由「猿臂」推估出「善射」,這是接近解剖學、生理學的;由「視遠步高」,推估出心高氣傲,即將敗事,這是合乎心理學、行為科學的;由「龍行虎步」、「牛目虎顧」推估出自信十足,企圖心強,即將有所成就,這是接近行為科學、生理學的。所以,只要能接受中醫「望、聞、問、切」的原理,就不會過度排斥相術。
 
  只是,相術來自於「開放式」的觀察,經由「不完全」的統計,所以一定會出現誤差。尤其,人體可觀察的符號太多,變數太多,很容易產生「以偏概全」的邏輯謬誤;或者,在粗略分類之後,忽視了個案的特質,容易發生「以泛例解釋個案」的約化性謬誤。
 
  本書採集七十二個歷史人物,每個都是奇人,都有異相;就時代而言,由公元前七世紀到公元十五世紀,跨越二千三百年;就身分而言,包括王、侯、將、相、大夫、后妃、高僧、隱士、相師,其中有男有女,包括善惡,兼具吉凶;就異相而言,人體的表徵,已經大致納入,並概分為「五官肩頸」、「舉止神情」、「身體手足」、「聲形氣色」、「痣與其他」五類,林林總總,幾乎無奇不有;就採集的根據而言,為了盡力顧及可信度,不敢運用市井傳說,不敢妄用野史雜記,除了《論衡》、《宋高僧傳》、《東坡志林》、《瑞桂堂暇錄》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《資治通鑑》以外,大多數的個案都來自於《二十五史》。
 
  以《二十五史》為採樣原則,還是有遺憾的。第一,在泛政治化的封建社會,帝王被政治力神化,史書對帝王相貌的描述,也跟著被神化、聖化、類化,可信度已經降低,所以本書只好減少對帝王相貌的採樣。第二,《二十五史》所記錄的歷史人物,局限於上層社會,所以本書的採樣,無法廣及所有階層,更不可能以販夫走卒作為樣本。幸好,透過相術對歷史人物相格的解析,我們在貴賤、吉凶、動靜、善惡、壽夭、安危的相對性描述中,約略可以想像三教九流的生命圖譜。
 
  對任何文化現象的探究,不可避免的,常會出現相對性的議論。有決定論,就有懷疑論;有因果律,就有或然率;有機械論,就有突變論。所以有必要以較開闊的心胸面對相術,才能以宏觀的角度看待歷史人物,從而發現更多真實的面貌,發覺更多樣化的樂趣。
 
  禮憲、智弘、滋繁有心相助,謹表謝忱。
 
千禧之秋  陳正榮謹序
 
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精彩試閱
1句踐長頸鳥喙
 
奇人:句踐(卒於公元前四六五年)
 
異相:長頸鳥喙
 
引子
 
  句踐是越王允常之子,公元前四九七~四六五年在位,曾被吳王夫差(公元前四九五~四七三年在位)打敗;屈辱求和之後,經過十年生聚,十年教訓,終於轉弱為強,反敗為勝,滅了吳國。
 
  臥薪嘗膽,刻苦圖強期間,句踐特別倚重范蠡與文種。但滅了吳國之後,范蠡功成身退,飄然隱居,離開了越國,然後託人由齊國送信給文種,說:「飛鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王『長頸鳥喙』,只能與人共患難,無法與人共安樂,先生何不離開他呢?」
 
  范蠡為甚麼這樣說呢?(參見《史記‧越王句踐世家》)故事
 
  越王句踐父親允常在位時,吳、越交惡。公元前四九七年,允常棄世,吳王闔廬趁機興兵攻擊越國,結果吳國大敗,闔廬重傷。闔廬死前,告訴他兒子夫差一定要報仇。
 
  公元前四九五年,越王句踐聽說吳王夫差日夜操兵,就想爭先攻擊吳國,范蠡極力勸阻,句踐不聽,率兵出擊;吳王夫差則動員所有精銳迎戰,在夫椒(在今江蘇吳縣西南)擊敗了越國,越王句踐只得以勁旅五千困守會稽(在今浙江紹興縣東南)。
 
  句踐無奈之下,問計於范蠡,范蠡勸句踐委曲求全,於是句踐派文種以卑躬屈膝的態度向吳王夫差求和,但吳王跟前的伍子胥力勸吳王夫差斬草除根,以絕後患。文種回報之後,句踐急得想自殺,文種加以勸阻,並獻計表示可以利用夫差的寵臣太宰嚭。句踐就依計行事,派文種以美女、寶物賄賂太宰嚭,再由太宰嚭向夫差進言,夫差於是罷兵回國。
 
  句踐受赦回國之後,苦心焦慮,痛定思痛,就在座位上懸掛膽囊,坐臥之間必仰望著膽囊,飲食之際必親嘗苦膽;此後更是親自耕作,夫人也親自織布,克勤克儉,禮賢下士,與百姓分憂解勞。另外,句踐將軍事交由范蠡負責,將內政交由文種統籌。
 
句踐由會稽回國七年之後,勵精圖治,就想出兵報仇,大夫逢同則勸句踐稍安勿躁,並說明吳國正與齊國、晉國交兵,而且與楚國交惡,所以建議先結交齊國、晉國與楚國,以削弱吳國的實力,然後再俟機而動,句踐完全聽從。
 
又過了兩年,吳王夫差想征伐齊國,伍子胥認為句踐處心積慮想要報仇,如果不先加以消滅,將後患無窮,所以主張先消滅越國;但是夫差不聽,就出兵齊國,結果凱旋歸國。回國之後,夫差責怪伍子胥先前的勸阻,加上逢同、文種用離間之計,勾結太宰嚭,挑撥夫差與伍子胥的關係,最後伍子胥自殺,太宰嚭在吳國專權。
 
  公元前四八二年,吳王夫差在黃池(今河南封丘縣西南)與諸侯會盟,和晉國爭霸,句踐在范蠡贊同之下,出兵攻吳,吳軍大敗,太子被殺。夫差在黃池會盟之後,只好派人以厚禮向句踐求和,句踐自忖一時之間尚無法消滅吳國,就先應允吳王的求和。
 
  四年之後,句踐再度整軍經武,出兵攻擊吳國,當時吳國精銳盡死於征齊、伐晉的戰役中,而越國在長期的生聚教訓之後實力大增,所以接戰之下,吳國慘敗。吳王夫差戰敗後,派公孫雄前來跪地求和,句踐心生不忍,想答應請求,但范蠡堅持必須斷絕後患,於是擊鼓進兵,滅了吳國,夫差自殺身亡。
 
  句踐消滅吳國之後,興兵渡過淮河,與齊國、晉國諸侯會盟於徐州(今山東滕縣南),並向周王室入貢,周元王則賜封句踐為「伯」。此後越國軍隊橫行於長江、淮河東岸流域,號稱霸主。
 
  就在越王句踐大仇已報,志得意滿的時候,昔日重要謀臣范蠡卻悄然地離開了越國,並且寫信勸同僚文種離開,理由是越王「長頸鳥喙,可與共患難,不可與共樂」。文種收信之後就稱病不入朝。此時卻傳來謠言,說文種即將作亂,句踐於是賜劍給文種,說:「先生說有七套謀略可以討伐吳國,而寡人只用其中三套就擊敗了吳國,其他四套還由先生留著,請追隨先王去試用吧!」文種只好自殺了。(參見《史記‧越王句踐世家》)解說
 
  句踐「長頸鳥喙」,是說他脖子長、上唇尖,就像鳥一般,在相學上的意義是:
 
  若口如鳥喙者,與人難以為交,又不可與之同行,上唇尖也。(《人倫大統賦‧卷下‧薛延年註》)
 
  狗牙鳥喙,奸險多詐。(《水鏡集‧卷一》)
 
  其實,「鳥盡弓藏」、「兔死狗烹」的事例,古今中外屢見不鮮;句踐在患難之中,一無所有,惟恐不能另起爐灶,所以不得不將軍事交由范蠡負責,將內政交由文種統籌。但是,句踐畢竟是自私的,事過境遷之後,時空條件已經改變,國家的軍事、內政大權怎可能再由他人掌握?
 
  范蠡由歷史經驗與句踐的相格特徵洞燭先機,所以逃過了一劫,的確是深謀遠慮。
 
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產品規格

書號:N1153

ISBN:9789573242826

規格:平裝 / 384頁 / 20.9 × 14.8 × 2 cm / 500公克

類別:宗教類

分類號:293.2

出版社:遠流出版

 

本書分類:宗教命理>命相/命理>姓名/手面相

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