平安日本

網路風行，能人輩出。從虛擬到實體，作家嗆聲，作品出聲，已不再限於平面媒體了。2002年之前，茂呂美耶以一介日本家庭主婦的身份，用一手比一般台灣人還典雅流利的中文，風靡了網路世界，『日本文化物語』網站人潮洶湧搶搶滾；2002年之後，《物語日本》、《江戶日本》相繼出版，暢銷熱賣，燒紅也燒深了台灣哈日風，更燒起了一陣日本庶民文化出版熱潮。
 
2006年春天，茂呂美耶又來了！聽完「物語」，走過「江戶」，這次她要帶領我們更行更遠，要去探索1200年前，古典的、優雅的，屬於「源氏物語」，也屬於「陰陽師」的「平安日本」。從文學到歷史，從怨靈到神社，漢字、能樂、男人的苦楚，女人的命苦，美人與和尚，貴族與平民，食衣住行娛樂……，無所不談，談無不趣。如果你愛讀《物語日本》、《江戶日本》，期盼好書終於有了結果，真是恭喜你；如果你還沒讀過《物語日本》、《江戶日本》，那麼，就從這本讀起吧！
 

茂呂美耶（Moro Miya）
 
　　日本埼玉縣人，生於台灣高雄市，國中畢業後返日。1986年至1988年曾在中國鄭州大學留學兩年。水瓶座的讀書人。因想在中文與日文圈之間架一座橋，而翻譯寫作。在網路上的暱稱是「Miya」，談日本文化就像話家常般的親切自然，長期製作主持【日本文化物語】網站：http://miya.or.tv/
 
著作:《物語日本》《江戶日本》《平安日本》（皆遠流出版）
 
譯作:《半七捕物帳》系列，《越笨的男人我越愛》《裙子底下的秘密》《連消費都不再有快感的女人》（皆遠流出版）《陰陽師》系列
 
監修：《白髮鬼談》《青蛙堂鬼談》《沙門空海唐國鬼宴》（皆遠流出版）
 

推薦序
 
陽光燦爛的日本文化書寫 ／陳雨航
 
當這一波日本流行潮滲湧而來之時，不同的世代大概以不同的心情和不同的程度來接受罷。
 
年輕一代可能是很自然地接受了日本流行動畫、漫畫、偶像劇、音樂、服飾，當然還有和食、日本職棒、旅行日本、泡湯，甚至於意義大相逕庭的和式漢語等等。像我這樣已經被叫叔叔伯伯的「歐吉桑」輩，動漫音樂服飾大致已經無緣，其他就在生活裏依據機緣作不同程度的選擇了。我們上一代受過日本教育的senior「歐吉桑」、「歐巴桑」輩可能有的失落感（這一點吳念真在Miya前作《江戶日本》 的序裏有很傳神的描述），我想戰後出生的吾輩大致是沒有的。
 
我對追求日本流行物品和流行文化大體上沒有甚麼反對意見，只是心裡不免會這樣想：既然要哈日，我們能不能稍微再哈深一點？我們能不能多知道一點他們的生活文化，多瞭解一點他們的社會現象、歷史傳承？
 
抱持這樣的想法，而且還滿積極的閱讀感興趣的書和文章的朋友，大概都不會不注意到Miya有關日本文化的書與文。
 

 
崛起於網路，Miya筆鋒健走，舉凡日本的生活文化、物語傳奇、歷史掌故，娓娓道來，很引人入勝。我e化較遲，但幾年前初入網路未久即已知道循線到她的『日本文化物語』（http://miya.or.tv/）去張望尋讀，那時她在網路上的聲名已經十分響亮了。
 
Miya一系列的著作，從《物語日本》、《江戶日本》到這本《平安日本》，都採取了以物語故事切入歷史的方式，平易近人而逸趣橫生。由於歷史的連貫與傳承性質，這些物語和時代的基本解說在我們閱讀日本歷史小說時很有參照的作用。讀了Miya的「史話」，我們以前看過的歷史小說現在比較明白，而那些情節後面的文化背景也瞭解得比較厚實了。也從事小說翻譯的Miya大概也感覺到我們讀者可能需要這些歷史與文化的理解吧。她譯的系列歷史小說《半七捕物帳》和《陰陽師》背景正是江戶時代和平安時代。
 
《平安日本》的主軸，除了敘述那個時代的飲食男女之外，也為我們解開直到當代的文字和文學的演變；佛教如何與神道共存；以及天皇如何能夠萬世一系等等日本幾個文化主題。
 
在文化上既是日本人也是台灣人的Miya，選擇以中文來從事日本文化書寫可歸之於她的使命感，但得到讀者的接受和認同，我以為她個人和文字的特性應該是其中的重要因素。
 
在本書〈女人也很辛苦〉這段，Miya跳出來以《枕草子》的作者清少納言的第一人稱身分介紹平安時代女官的生活細節、文化活動以及王朝出版實況，並不忘消遣一下作者自己。平安時代那麼多的女流作家，為什麼Miya要挑清少納言來扮演呢？原來被陰鬱的紫式部(《源氏物語》作者)稱為「自鳴得意」的清少納言其實是「非常樂觀，宛如向日葵，只朝陽光方向抬頭，散播燦爛笑容」的女性。
 
我不禁也要這樣看Miya的語言文字，她正是用這樣的筆調並恆常秉持庶民的角度來描述她的主題的。這樣的角度使我們感到親切，即使是像這本大量描述貴族生活的《平安日本》，也被她敘述得很日常。這一方面是內容使然，另方面則歸諸她坦率生動有趣的按語。
 
Miya喜歡用現代的語彙發表她個人的看法，特別在介紹完那些纏綿悱惻的愛情或曲折的男女關係之後。她一點都不忌諱偶爾八卦一下，那似乎是為她和讀者帶來快樂的泉源。
 
作者簡介：陳雨航，作家，知名編輯人，以其對文學的獨到眼光及見地，而為世所敬。上個世紀九十年代以來，台灣新一波日本文學熱，與其引介啟發，有密不可分的關係。著有小說集《策馬入林》（爾雅），並曾主編爾雅版《七十八年短篇小說選》、九歌版《九十三年小說選》。
 

 

 

 

 

學問之神　2005.03.23
 

 
　　提到菅原道真，在日本可說家喻戶曉，無人不知。尤其學生，每逢考高中或大學，多半會到北野天滿宮向「天神樣」祈求能考上第一志願。不只學生，連我每次出書時，也會到離家不遠的天滿宮，於繪馬寫上「請菅公保佑某某書能賣到某程度」的冀求，掛在拜殿前。雖然不知菅公的神力範圍是否也包括台灣，但從銷量看來，這位神祇，似乎偶爾也會越界，為我這個後生小輩推一把。
 
　　生於八四五年的菅原道真，世代均為學者，政治勢力本不強，卻天假因緣，於五十四歲那年登上右大臣寶座。他三十三歲上任文章博士官職，四十一歲任職讚岐守（香川縣縣長）。
 
　　八八七年，二十一歲的宇多天皇即位。這位青年天皇，幹勁十足，極欲發政施仁。而要一掃舊政，不先壓制根深蒂固於朝廷的藤原一族勢力不行。他看中菅原道真的才幹，於道真結束讚岐四年任期回京城後，立即提拔他為參議，另外身兼其他幾項要職，以便與藤原一族抗衡。八九四年，天皇命他任遣唐大使，結果，菅公以大唐處於內亂為由，建議天皇廢止遣唐使。於是，七世紀以來從未中斷的遣唐使制度，竟因菅公的「貪生怕死」，就此中止了。換句話說，菅原道真打開了往後約二百年間的「國風文化」門扉。和歌、平假名書寫文化自此蒸蒸日上。
 
　　八九七年，菅公升任權大納言兼左大將後，宇多天皇退位，醍醐天皇即位。八九九年，終於成為右大臣。此時左大臣是藤原時平。
 
　　藤原時平及其他妒恨菅公的人，當然不會坐視成敗，暗地以「菅原道真同宇多天皇串通，企圖廢黜醍醐天皇」罪狀，向皇上進讒。九○一年元月二十五日天皇宣布懲戒處分，命菅公左遷太宰府。菅公於二月一日即匆忙動身，到九州福岡縣太宰府任職。兩年後的二月十五日，抑鬱寡歡在當地過世。一般說來，縱使死在異地，遺骸理應也要運回京城埋葬，但菅公遺言葬在當地。據說，搭載菅公遺骸的牛車行至途中，牛突然蹲伏下來，眾人便在該地埋葬了菅公。兩年後，又在該地建立了祠堂；十四年後，建立了社殿，也正是今日的福岡縣太宰府天滿宮。也因此，神社內到處可見神牛雕像。
 
　　道真過世後翌年，京城發生洪水、疫病，第三年出現彗星，鬧得人心惶惶。九○九年又發生洪水、疫病，九一二年京城大火，九一三年旱魃、暴風雨來襲。九一五年天花、赤痢盛行，連醍醐天皇也難免僥倖。九一七年九月至十二月，滴雨不下，朝廷只得開放冷泉院及神泉苑水池，讓市民飲用。九一八年是暴風雨、洪水。九二○ 年流行咳嗽病，九二三年咳嗽病再度來勢凶猛，且皇太子不幸早夭。這位皇太子的母親是藤原時平的妹妹。此時，正是菅公過世二十年整。而陷害菅原道真的藤原時平，早在十五年前就過世了，享年三十九歲。
 
　　天災連連，輿論再也禁不住沉默，世人物論沸騰，「這肯定是菅公冤魂作祟」之說遂成定論。如此一來，朝廷也就不能坐視不管了。世人認為天災疾病與皇太子夭逝，都是政府──也就是藤原氏廢賢失政所致。即令政府無法讓上天下雨，也得負責天災所帶來的禍害及損失。否則民眾根本不需要政府。當政者右大臣藤原忠平與醍醐天皇該如何辦才好？很簡單，公式承認菅原道真是「怨靈」即可。如此，朝廷便可以自「加害者」變成「被害者」。
 
　　皇太子過世後一個月，醍醐天皇讓菅公恢復右大臣官職，並追贈正二品官位，再改元延長元年。此舉表示向民眾公佈：政府已開始鄭重其事與菅原道真怨靈對抗了。
 
　　既然政府公然承認怨靈存在，菅公當然也不用客氣了。皇太子過世後的新皇太子，於延長三年夭折，享年五歲。這位皇太子的母親是藤原時平的女兒。啊哈，自此開始，菅公怨靈總算對準作祟紅心了。
 
　　九三○年夏季，京城旱魃為虐，六月二十六日，眾公卿聚集宮中清涼殿舉行旱魃對策會議。突然烏雲密佈，難道天公作美，要下雨了？不，是雷電。雷電直擊清涼殿，當場電死了兩位重臣。根據《日本紀略》，在場的大納言藤原清貫，不但身上衣服燒掉了，胸部也爆裂。另一位則臉部燒得面目全非。其他公卿東逃西竄，出現不少負傷者。與之同時，正殿紫宸殿也發生落雷，燒死三人。
 
　　醍醐天皇因親眼目睹慘狀，從此病倒。三個月後宣布退位，讓年僅八歲的朱雀天皇即位。退位後一週，醍醐天皇駕崩。右大臣藤原忠平負責攝政、關白。忠平是時平的弟弟，菅公怨靈其實可以向他下手。然而，忠平個性溫文爾雅，菅公在世時，兩人交情很好，所以忠平始終受老朋友庇護。而時平家系則徹底受怨靈作祟，長男、三男及兩位女兒接二連三病死。菅公也在此時期由怨靈成為雷神。
 
　　九四二年，右京七條有位女巫多治比文子受菅公神托，於九四七年在京都北野建立了一座小小祠堂。九五九年，右大臣藤原師輔再度增建神殿。菅公雷神變成了天神樣。天神的正式名稱是「天滿大自在天神」，菅公神社也就被稱為「北野天滿宮」、「北野天神社」。九八七年，一條天皇下令在北野天滿宮舉行詔祭。這年是菅原道真死後八十四年。也是在這年，菅公終於脫離怨靈、雷神形象，成為朝廷的守護神。
 
　　而江戶時代，歌舞伎劇、淨琉璃紛紛將菅公故事編入劇中，讓他又增加學問、詩文、藝能神形象。現代日本人則將菅公固定為學問之神，是全日本考生的庇護神。目前日本全國各地的北野天滿宮，約一萬三千社。
 
　　菅公在邊境太宰府過第一次九月九日重陽節時，因思憶清涼殿種種，曾留下一首詩：
 
去年今夜侍清涼
 
秋思詩篇獨斷腸
 
恩賜御衣今在此
 
捧持每日拜餘香
 
　　總之，平安時代以來，日本朝廷之所以罕見因爭權奪利而將政敵趕盡殺絕的例子，主要原因正在於此「怨靈思想」。而要避開怨靈作祟，最有效的方法就是將對方崇祀為「神」，祗奉為自己的守護神。若按照這「日本邏輯」來看，日本所有自古代神話故事所滋生的神社，前身恐怕都是「怨靈」了。
 

 

書號：J0106

ISBN：9789573257967

規格：平裝 / 286頁 / 23 × 16.9 × 1.5 cm / 480公克

類別：世界史地類

分類號：731.3

出版社：遠流出版

 

本書分類：人文史地>世界史地>文化史