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上帝之手:撥動歷史的轉盤

作者曾紀鑫

適讀年齡:中學生(含)以上均可

出版日:2026/05/26

定價:300元

優惠價79237

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內容簡介
人們談論歷史時,常免不了提出多種假設:要是沒有某某人物出現,要是沒有某某事件發生,要是歷史朝另一個方向稍微一拐,那麼,我們今天的現實會是一番怎樣的光景呢?
 
 其實,這種種假設,便是歷史的偶然性。歷史偶然往往通過某些代言人予以體現,這些代言人便是人類的強者,歷史的弄潮兒──偉人、英雄與豪傑。
 
 透過紛繁駁雜的偶然表面,在歷史的內裡,又分明貫穿著一條清晰可現的脈絡,一種頗富意味的規律──這便是歷史的必然!
 
 偶然與必然相互結合,歷史才顯出它的汪洋恣肆與斑斕多姿。
 
 本書從「改變歷史」這一角度,選取了十位對中國哲學、思想、文化、政治、經濟、軍事、制度等方面產生過舉足輕重的作用與巨大影響的典型人物:呂不韋、秦始皇、劉邦、董仲舒、曹操、拓跋宏、李世民、趙匡胤、朱元璋、吳三桂。在作者眼裡,他們都是一些被「上帝」選中的「代言人」,那大音稀聲、大像無形的上帝正是通過他們撥動了歷史的轉盤,不僅決定了民族的命運,改變著歷史的昨天與今天,還將繼續影響中國的前途與未來。
 
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作者.譯者簡介
作者
曾紀鑫
 
  一九六三年生於湖北省公安縣,曾先後擔任湖北省黃石市藝術創作研究所副所長,武漢市藝術創作中心及湖北省藝術研究所專業作家、編劇,現就職於廈門市文化館,係《廈門文藝》執行主編,中國作家協會會員。發表各種體裁的文學藝術作品若干,出版個人專著十多部,作品被數十種報刊、選集選載、連載,一百多家媒體評論、介紹,多次獲國家、省市級獎勵,享有「實力派作家」之稱。近幾年出版、再版的主要作品有文化歷史散文《千秋家國夢》、《撥動歷史的轉盤》、《永遠的驛站》,文化論著《沒有終點的涅槃》,長篇小說《楚莊紀事》、《風流的駝哥》,長篇紀實文學《中原較量》等。
 
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目錄
□《實用歷史叢書》出版緣起
 
□導讀:歷史如何同人們開玩笑/李魯平
 
□自序:改變歷史
 
□前言:傳統文化的「上帝之手」
 
1呂不韋
 
──玩弄「上帝骰子」的千古奇商

 
陽翟大賈:商人的嗅覺/奇貨可居:政治大投資/質子異人:落難王孫大翻身/西遊咸陽:「異人」變「子楚」/意外:有孕的趙姬/「趙」政出世‧始皇帝誕生/秦趙交惡‧子楚歸秦/子楚即位‧呂不韋拜相/棄商從政,放手一搏/呂不韋率師滅東周/莊襄王之死/趙姬糾纏‧獻嫪毐脫身/朦朧的恨意/隱忍待時/呂不韋思想的闡釋:《呂氏春秋》/趙姬的下場/飲鴆自盡‧自食苦果/悠悠千古事,任由後人說
 
2秦始皇
 
──奠定封建皇權的鐵血之王

 
趙國的童年時光/嬴政歸秦/仲父呂不韋/親政,呂不韋之死/成就帝王大業/滅趙:重返趙國/荊軻刺秦王/征服死亡‧追求長生/統一中國/始皇帝/極端的專制集權/焚書坑儒/修築長城以禦匈奴/巡行/病死沙丘/人力難勝天,事與願違
 
3劉邦
 
──流氓皇帝的歷史烙印

 
少年劉季/「嗟乎,大丈夫當如此也!」/民兵落跑‧意外起兵/劉邦的「氣」:親和力/進軍咸陽/鴻門宴/項羽封王/漢中王/楚漢爭霸/流氓本性/楚河漢界/最後的貴族:項羽之死/哀項羽:痛失對手/劉邦稱帝/確立國體‧制訂國策/流氓天子/光宗耀祖‧衣錦還鄉/叔孫通制定朝儀/狡兔死,走狗烹/白登之圍/和親匈奴/劉邦之死:生死有命,富貴在天/平民皇帝的典範
 
4董仲舒
 
──萬馬齊喑的始作俑者

 
思想統一:儒家「一言堂」/鑽研《春秋》奧義/回鄉授徒講學/從政情結/天人三策/獨尊儒術/學術成了政治的附庸/用陰陽五行學說處理政事/獲咎遭貶/士以不遇為幸遇/董仲舒:儒學發展的大功臣/儒教遺毒/成也蕭何,敗也蕭何
 
5曹操
 
──面對歷史的雙重改變

 
兩個不同形象的曹操/尷尬的身世背景:宦官之後/時代選擇並造就了曹操/收編青州軍/挾天子以令諸侯/官渡之戰/多重性格、正邪兼揉的複雜人物/曹操的人才觀/赤壁慘敗/輸掉天下,背上一個「奸雄」的千古罵名/三足鼎立勢成/有血有肉的英雄/七十二疑塚/蓋棺難論定/白臉曹操:古今天下第一奸人/曹操的歷史貢獻
 
6拓跋宏
 
──民族融合的自覺先行代表

 
大分裂時代:五胡亂華/北魏建國,南北朝時代開始/子立太子‧母遭賜死/既具騎射武功、又富漢文化修養/十九歲的太上皇/馮太后臨朝聽政/頒行俸祿制/均田制/與馮太后微妙而複雜的關係/孝文帝親政/馮太后逝世/真正君臨天下/全盤漢化的決心:遷到洛陽/一齣遷都活劇/全盤漢化的改革措施/孝文帝的南征與辭世/少數民族的命運/農耕生活的安逸/崇奉佛教/戰鬥力下降/拓跋宏全盤漢化的功與過/民族大融合/漢民族強大的凝聚力與同化力
 
7李世民
 
──走向封建人治的盛世之巔

 
時代給了李世民機遇/天下失鹿,人人得而逐之/通過戰爭,登上權力的峰巔/兄弟相煎、同室操戈勢不可免/儒家綱常倫理的束縛/奪嫡:玄武門之變/貞觀之治/開放的態勢‧博大的胸懷/「家天下」的正統觀念/沒有隋煬帝的殘暴,就沒有唐太宗的英明/玄武門之變:一場難以擺脫的夢魘/納諫:李世民的成功「寶典」/半截子英雄:封建政體的宿命/人在政舉,人亡政息
 
8趙匡胤
 
──不勝重負的黃袍加身

 
亂世渴望明主/投奔郭威/點檢為天子/陳橋兵變‧黃袍加身/杯酒釋兵權/趙匡胤之死/後唐種下的禍根/長城防線失去作用/優柔寡斷‧玩弄謀略/遷都之議/金兵攻陷汴京的靖康之恥/不勝重負的江山/加強中央集權:改橫向管理為垂直管理/用文官控制武將,解決將領擁兵自重的弊端/兵無常帥,帥無常兵/猜疑武將:對謀反篡權的恐懼/黃袍加身的深遠影響/宿命的悲劇
 
9朱元璋
 
──狹隘變態的農民皇帝

 
出身寒微‧起自田畝/命運的無情‧富人的冷酷/平民皇帝大不同:朱元璋與劉邦/為生計,皇覺寺出家當和尚/郭子興賞識,許配馬后/帝王夢:李善長的啟發/高築牆‧廣積糧‧緩稱王/偶然的轉折:鄱陽湖大戰/計殺小明王與謝再興叛變投敵/北伐中原‧推翻元朝/換湯不換藥的改朝換代/皇權與相權的較量/大興黨獄‧誅戮功臣/變態的心理‧分裂的人格/復興儒學‧恢復科舉/來自底層,與生俱來的農民意識/故步自封造成中西殊途
 
10吳三桂
 
──舉足輕重的歷史砝碼

 
武將的基因/「榮譽之疤」還是「敗相」?/孤注一擲的性格特徵/決戰前夕,吳三桂隨王樸逃遁/同罪不同罰/招降吳三桂/入關勤王/舉足輕重的砝碼/傾向農民軍,向李自成投降/吳三桂與陳圓圓/逆轉:「衝冠一怒為紅顏」/重新奪回山海關/「借兵」求援/反客為主,借兵變成投降/女人真是禍水嗎?/政治無情,它只承認強者/撤藩令下,起兵反清/吳三桂的帝王夢/性格決定命運/「砝碼」改變歷史
 
序文前言
序文
改變歷史:歷史的偶然與必然
 
──關於《上帝之手:撥動歷史的轉盤》一書的創作

 
曾紀鑫
 
  歷史,雖然是一些曾經發生過的往事,早已隨風而逝煙消雲散,但對今天生活著的每一鮮活的個體生命而言,有著至關重要的作用與影響。
 
  人類並非從天而降憑空而生,而是從遠古一步步地發展進化而來。可以毫不誇張地說,歷史上每一個重大事件,每一次重要轉折,無論多麼久遠,都或多或少、或深或淺、或濃或淡、或隱或顯地在人類社會的發展進程中刻下了一定的烙印。歷史就像一條肉眼看不見的綿綿長河,不管我們承認與否,總之是從呱呱墜地的那一時刻起,便「身不由己」地跌入其中、陷入其中、融入其中了。
 
  歷史「活」在我們置身的現實之中,現實便是歷史的濃縮與延伸。歷史積澱的成果是文化,文化賦予人類語言、習俗、信仰、工具等方面的行為方式與生活內容。也就是說,我們從歷史脫胎而來,自第一聲長啼開始,就有一雙看不見的「上帝之手」在某種程度上規範了我們的人生。因此,那已然消逝的每一歷史階段,都包蘊著相當密集而豐富的資訊與內涵,這些資訊與內涵對於我們今天的價值與意義,無論怎麼形容都不過分。魯迅先生就曾經說過:「歷史上都寫著中國的靈魂,指示著將來的命運。」
 
  儘管已經發生的一切無可更移,儘管歷史的影響相當深遠,但並不等於我們只能戴著沉重的鐐銬在歷史的陰影與宿命下蹣跚起舞,而是可以充分發揮人類的主觀能動性與內在潛力,以史為鑑,創造超越往昔的新的歷史。於是,正確地認識歷史,對今天生活著的我們來說,顯得尤為重要。
 
  人們談論歷史時,常免不了提出多種假設:要是沒有某某人物出現,要是沒有某某事件發生,要是歷史朝另一個方向稍微一拐,那麼,我們今天的現實會是一番怎樣的光景呢?
 
  其實,這種種假設,便是歷史的偶然性。歷史偶然往往通過某些代言人予以體現,這些代言人便是人類的強者,歷史的弄潮兒──偉人、英雄與豪傑。
 
  透過紛繁駁雜的偶然表面,在歷史的內裡,又分明貫穿著一條清晰可見的脈絡,一種頗富意味的規律──這便是歷史的必然!
 
  偶然與必然相互結合,歷史才顯出它的汪洋恣肆與斑斕多姿。
 
  基於以上認識,我開始了《上帝之手:撥動歷史的轉盤》一書的構思與創作。
 
  對卷帙浩繁的中國古代史經過一番爬梳剔抉,我從「改變歷史」這一角度,選取了十位對中國哲學、思想、文化、政治、經濟、軍事、制度等方面產生過舉足輕重的作用與巨大影響的典型人物:呂不韋、秦始皇、劉邦、董仲舒、曹操、拓跋宏、李世民、趙匡胤、朱元璋、吳三桂。在我眼裡,他們都是一些被「上帝」選中的「代言人」,那大音稀聲、大像無形的上帝正是通過他們撥動了歷史的轉盤,不僅決定了民族的命運,改變著歷史的昨天與今天,還將繼續影響中國的前途與未來。
 
  我將選取的十位歷史人物還原於當時複雜紛紜的歷史舞台,置放在整個人類漫長的歷史長河與廣闊的歷史空間,以當代全新意識,對他們的時代背景、生長環境、獨特經歷、複雜心態、人格力量、智慧經驗、功過是非、歷史影響等進行觀照比較、透視研究。
 
  這是一件看似簡單實則相當艱巨的工作,不僅需要翻閱、研讀、掌握大量的歷史資料,還得擁有哲學、政治、經濟、文化、軍事、法律等多學科多領域的豐富知識才行;除了縱向描述外,還得進行橫向的中西比較;而最為關鍵的是,這些代言人大多都是中國歷史上如雷貫耳的頂尖級人物,他們的行止於今天的人們來說,好些都是耳熟能詳,我非但不能重複前人的話語,更得有超越他人的獨特描述與深刻感悟才是。
 
  一九九○年大學歷史系畢業後,我便開始了創作《上帝之手:撥動歷史的轉盤》一書的準備工作:收集相關資料,充實知識修養,總結前人的研究成果,每有獨特的體會、認識與心得,隨手記錄在案……
 
  經歷了整整十年的積累與構思,直到二○○○年,我才正式投入到創作之中。
 
  我選取十位古代歷史人物,並不是單純地為了敘述這些顯赫的歷史個體,而是以他們為載體,對中國歷史進行方方面面的描述與反思。
 
  〈前言〉部分,我先以周文王及其推演的《周易》為本,探討中國文化之源,正是一冊薄薄的《周易》,改變了古代文化發展軌跡,影響了我們今天的文化基質。以秦始皇為線索,側重於他對中國封建專制政體的奠定與作用;以劉邦的勝利說開,狀寫其流氓行徑及懷柔政策上升為民族的主流話語後對國民性的改造;從董仲舒的「獨尊儒術」入手,論述文化專制如何與政治專制合謀,對民族激情、活力、智慧、創造的殘酷扼殺;以孝文帝拓跋宏的主動接受中原先進文化為契機,論述民族之間的交流融合及中華民族那令人肅然生畏的內在同化力與凝聚力,即使世界上最富特色、最難同化的吉普賽人與猶太人,也能使他們如落入沙漠的雨滴般與漢族農耕文化融為一體;通過唐太宗「貞觀之治」這一封建人治盛世之巔的描述,探討中國的土壤能否自發誕生現代意義上的法治,外來的法治之苗能否移植成活長成參天大樹;從宋太祖趙匡胤由黃袍加身登上皇位的不勝重負展開筆觸,追尋北宋軍事何以一誤再誤,並導致中原從此積貧積弱,成為少數民族逐鹿的廣闊戰場;以農民皇帝朱元璋的狹隘變態為由,寫他如何用管理農業的方法治理國家,遏制商品經濟之苗,將整個中國農業化,使得古代社會更加凝固不變、停滯不前,與同時期的西方形成鮮明對比……
 
  偶然在歷史進程中固然起著相當重要的作用,但由環境、氣候、種族、時代所決定的歷史必然性像一條紅線,總是那麼突出地貫穿於古今歷史之中,不以個人意志為轉移地呈螺旋狀態向前行進。中華文明在一個相當封閉的環境中自我發展,形成獨具一格的亞細亞文明系統,與以古希臘為源的西方文明屬於兩個完全不同的文明體系。其優劣得失,也在古今、中西間的縱橫比較中展現在讀者面前。
 
  在具體創作時,我盡可能地以西來的啟蒙思想為參照,將歷史與現實聯繫在一起,打通文、史、哲之間的聯繫與通道,以歷史與歷史人物為載體,用哲學的思維審視反思,以文學的方式描摹再現,熔歷史的厚重、文學的靈動、哲學的思考為一爐。
 
  《上帝之手:撥動歷史的轉盤》不是學術論著,它是一部雅俗共賞的文化歷史散文,適合於不同文化層次的讀者。一般的讀者可以藉此瞭解歷史人物、歷史故事,獲得一定的中國古代歷史知識;文化稍高的讀者則可領悟蘊涵其中的思想,對中國歷史怎樣一步步從遠古走到今天,神祕莫測的「上帝之手」如何撥動歷史的轉盤,從而決定了中華民族的發展命運等重大命題,獲得較為明晰的認識與?發。
 

傳統文化的「上帝之手」
 
──周文王演《周易》

 
  《易經》,一般稱為《周易》,是中國古代文化史上一座無法逾越的高山。可以毫不誇張地說,它開啟了中華文明之源,我國古代所有學問的哲學思想皆源於易學;它具有劃時代的歷史意義,宣告了中華傳說時代、半信史時代的結束,標誌著信史時代的開始;它自誕生之初,就以其勃勃生機,一點一點、一天一天地沖刷、改造著我們腳下這塊既貧瘠又肥沃的土壤,中華民族、中國文化之所以演變成今天這副模樣,似乎都可以在它身上找到文化淵源與發展軌跡;它不僅在本土,即使在歐美、日本、東南亞也有廣泛的知音;它至今仍然風采翩翩,熠熠生輝,以其獨特的魅力影響著東方乃至整個世界。
 
萬物有靈‧鬼神迷信
 
  「我是誰?我究竟從何處來,我又將向何處去?難道在這顆蔚藍的星球上,在永恆的光陰逆旅中,我,只是一個匆匆過客?」當盤古開天闢地驅除了混沌與黑暗,當女媧造出一群富有靈魂的個體站立在東方遼闊的地平線,當我們的祖先第一次摘下寬大的樹葉遮住赤裸的羞部,這一既古老又現代的疑問便一直糾纏、盤旋在具有主體意識的人類心中。
 
  在漫長的艱難生存中,他們無法理解那些神祕的自然及自然現象,以己度物,便產生了「萬物有靈」的概念。莫說虎豹熊羆狼蛇魚鳥等或奔跑或飛翔或游動的動物,就是一莖生長的野草、一棵枯死的樹木、一塊不動的石頭也通靈性,而太陽的明晦、月亮的圓缺、狂風的長嘯、雨雪的飄灑、電光的閃爍、雷霆的轟鳴則更是高高在上的神靈的某種思考與行為。
 
  既然萬物有靈,那麼世間萬事萬物總被一個高高在上的神祇所主宰,冥冥中總有一種神祕的力量控制操縱。於是,就產生了對超自然力量與異己力量崇拜的鬼神迷信觀念。
 
天啟:巫術萌芽
 
  原始宗教的形式主要就是巫術,巫術的表現方式多種多樣,常見的有作法、咒術、靈符、占卜等。
 
  巫術萌芽之初,帶有原始的「天啟」性質,它以蒙上了神祕色彩的種種正常多見或怪異少見的自然現象為崇尚對象。人們在萬物有靈觀的「指導」下,將它們與另一些關涉人生的事物進行某種組合與對接,以前物為因後物為果。時間一長,就形成了一套固定的物事對接模式,積澱在人類的心靈深處代代相傳。
 
  比如人們一聽見烏鴉的叫聲,就斷為凶兆唯恐避之不及;而一聽到喜鵲的嘰喳,即認為是喜事降臨興高采烈。烏鴉與喜鵲的叫聲都未經改造,僅憑靈感與天啟,就將與它們沒有任何必然邏輯聯繫的凶兆與喜訊各自對接,於是,一次不需任何占卜儀式的原始巫術就這樣在個體自我的心靈之中完成了。
 
伏羲畫八卦
 
  隨著先民的進步及對自然認識的逐漸加深,人為的因素慢慢滲入巫術之中。於是,巫術在三皇五帝的傳說時代開始慢慢向它的第二階段過渡,增加了稍經人力改造的自然物為占卜工具,創造了簡單的前兆作為卜符。而完成這一具有歷史意義的代表人物就是伏羲。
 
  伏羲,傳說中的人類始祖,是女媧氏兄妹相婚的結晶。他嫺熟於原始的生產與生活技能,教人結網從事漁獵,又教人馴養動物從事畜牧。他是人們心目中的一具神靈,又是一個地地道道的人,是一位神格化了的人。
 
  據《洪洞縣志》記載,伏羲演八卦之所在就在該縣的卦底村,村中現存伏羲廟伏羲塚,村中設有畫卦台。以卦底村為中心,周圍又有八村環繞,距卦底村均為八里,呈太極圖狀,分別代表八卦中的乾坎震巽離坤兌艮,依次標誌著天水雷風火地澤山。
 
  除此而外,全國存有伏羲廟、伏羲墓的地方尚有多處,都標明、競爭著伏羲創造八卦的發明權。
 
  但我以為最值得可信的是位於河南鞏義市沙漁溝鄉洛口村的伏羲八卦台。一條深溝的底端,築著一塊高約兩丈、面積約兩畝的圓形土壇,土壇北對黃河與洛河的交匯處,南依蓮花山。當年,伏羲極有可能就是靜靜地坐臥在這一土壇之上,背倚高山,俯視大地。「君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復回。」而洛河,也因了一冬一春的積蓄,將一灣激流注入黃河以助其勢。黃河渾濁,洛水清亮,一黑一白,涇渭分明。湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,黃河與洛水相互激蕩,清濁交匯,黑白分明,形成一股巨大的漩渦,翻滾著漫向遙遠的天際。伏羲定定地望著,心中突然一亮,掠過一道靈感的閃電:一清一濁,一黑一白,一陰一陽,相互包融,你中有我,我中有你,這不是一幅包蘊著天地萬物的奇妙圖畫又是什麼?於是,伏羲心潮起伏,一如黃洛之水洶湧澎湃,情不自持地信手一畫,就有了我們今天見到的陰陽太極圖。黑者陰,陰為虛,用符號表示即--;白者陽,陽為實,符碼為-。有了黑白陰陽,有了虛實符碼,將它們三三重疊,加以組合,構成八卦,不就是一件順理成章的事情了嗎?
 
甲骨占卜
 
  第二期巫術具有半天啟半人為的文化屬性,經過我國歷史上第一個父傳子承的專制王朝──夏朝,於殷商時代達於鼎盛,其主要形式就是甲骨占卜術。
 
  以漁獵畜牧為主的先民們在宰殺龜牛為食時,龜甲與牛骨必在烈焰的熊熊燒烤中發出嗶剝的爆裂之聲,留下各式別致的裂紋之痕。極為湊巧的是,一樁幸運或悲傷的事情在龜甲的嗶剝聲中突然爆發了,先民們自然而然地會把這兩者聯繫在一起,將爆聲與裂紋視為人生命運的一種前兆迷信。後來,先民們就有意灼燒龜甲牛骨,人為地製造一些所謂的前兆,以預測後果推導未來。迄今為止,殷墟共出土這樣的龜甲牛骨十五萬枚之多,可見當時的龜甲占卜是多麼盛行。
 
  甲骨占卜有著一整套嚴格而規範的操作儀式,它由專門的卜史或貞人主持,首先傾聽求卜者的內容與目的,並在心中反覆默念著虔誠祈求那無所不在的神靈相通相助;然後是擇龜殺龜,修飾龜甲,燒灼鑽鑿;接著觀測兆象,破譯解說,以斷吉凶;最後,將卜辭刻於龜甲之上以便驗證,同時也是為了增加占卜的肅穆與神聖。
 
  頗有意味的是,我們的國粹方塊漢字,就這樣在一次次占卜的巫術行為中蹦跳而出了。
 
  歷史在發展,人類每前進一步,神祕的世界就增加著一分透明。先民們不再滿足於占卜中的天啟成分,他們的自主意識在日益覺醒,要人為地控制操作整個過程:歸納總結過去的占卜內容,使之抽象化、系統化、符號化,上升到一個理性的高度;使占卜工具更少神靈因素,占卜程式更加嚴格規範,占卜結果更經得起檢驗,當然,還得創造出一套與之相應的新型占卜文字。
 
  歷史,呼喚著第三期人為巫術的誕生,呼喚著類似於伏羲氏的神祇與英雄橫空出世。
 
西伯姬昌
 
  這一新的神祇與英雄不是別人,就是周文王。
 
  周文王,姓姬名昌,又稱西伯,周族首領。
 
  周,本是一個古老的舊邦,傳說乃帝嚳後裔,屬姬姓之族。自夏初以來,周一直就是夏王朝西部的一個重要方國。商滅夏,周又受控於商。爾後,周人經過十幾代人的刻苦經營,?於由一個蕞爾小邦,發展為勢力強大的方伯之國。
 
  商朝對周人勢力的迅速發展與強大興盛自然不會熟視無睹袖手旁觀,必然進行強有力的遏制。據《史記‧殷本紀》所載,商王武乙曾「獵於河、渭之間」,為暴雷震死。河渭之間,即周人所居關中之地。堂堂一朝天子,竟在自己的方國打獵時被雷霆擊中而亡,其中留給後人的想像空間實在是太大太大了。武乙身死,兒子文丁繼位,後來就尋機殺死了當時的周王季歷。從這一事實推斷,很有可能是商周矛盾加劇,武乙率軍西征,不幸戰死沙場。為了報復,新王文丁又不惜動用武力,終於殺掉季歷,將西周方國繼續控制在商王朝的統治之下。季歷死,兒子姬昌繼位,是為西伯,即我們慣稱的「周文王」。
 
  周文王「享國五十年」,一直在表面上奉行著畢恭畢敬尊崇商王的政策。商紂王雖為周文王的韜光隱諱所迷惑,但也沒有完全掉以輕心,只是東夷之亂一直牽扯、束縛了他的手腳。待到東夷局勢有所緩和,他的目光這才投向了西方。這時,周文王已完全鞏固了後方,開始騰出手腳由岐周而向東邊經略了,並在涇渭之間建立畢邑,作為向東擴展的前哨陣地。商紂王並未忘記商周之間在過去歷史上的一些恩恩怨怨,他隱隱地感到了來自西方及其他勢力雄厚的方國的威脅。於是,他稍施謀略,以朝貢、封賞之名將國力強盛的西伯、九侯、鄂侯等三公召至商都朝歌,準備一一懲治。
 
西伯被囚羑里
 
  三公離開方國到達朝歌,無異於變成了一隻隻毫無反抗之力,只有聽憑商王宰割的羔羊。紂王虎視眈眈,終於找了一個藉口露出猙獰面目舉起了屠刀。
 
  關於這段史實,《史記‧殷本紀》記載道:
 
  九侯有好女,入之紂。九侯女不?淫,紂怒,殺之,而醢九侯。鄂侯爭之強,辨之疾,並脯鄂侯。西伯昌聞之,竊歎。崇侯虎知之,以告紂,紂囚西伯羑里。
 
  商紂王以九侯女為由頭,首先拿九侯開刀;然後鋒芒一轉,將對此事不滿、抗爭「疾辨」的鄂侯剁成肉塊;姬昌雖然對紂王心懷仇恨,充斥著一股難抑的怒火,但其韜晦策略救了他一命,只是私下歎息而已。崇侯虎的告密好不容易才使得商紂王抓到了一條整治姬昌的把柄,「竊歎」又夠不上死罪,就將他囚禁羑里(今河南湯陰縣),關在牢中,限制其人身自由,磨滅他的意志,以使周人永遠臣服商朝。
 
  兩千多年以後,明代許仲琳依據有關商周衝突的神話、傳說、軼聞、正史、野史等資料,敷衍出一部長約七十萬字的長篇小說《封神演義》。小說寫得神神鬼鬼、天上地下、荒誕不經,但也具有一定的參考價值,多少可以讓我們瞭解當時商周之爭的明晰線索與重要史實。
 
西伯推演《周易》
 
  商紂王將西伯姬昌作為人質囚在羑里,一關就是八年。
 
  那時的部落,政治與宗教合而為一,既是首領,又是巫師,一般都是身兼二職,周文王自然也不例外。他身處斗室,雖然失去了政治領袖的身分,但還可以繼續扮演一個大巫的角色。他因陋就簡,隨便找來或向獄卒討要幾根竹籤或樹枝做為占卜工具,從自己開始,天上人間世界萬物一一卜來:我什麼時候才能出獄?紂王是否繼續怪罪於我?我能否逃過命運之劫?我有可能活著返回西周嗎?回去後將做些什麼?周國的未來到底會怎樣發展結局如何?人活著的價值與意義是什麼?世界本源由什麼構成?茫茫無涯的宇宙到底都有些什麼?……他一邊占卜,一邊寫寫畫畫,並將一些獨特而深邃的感悟零星地刻在地上、牆上或睡覺的床上。
 
  慢慢地,他就對過去慣用的伏羲八卦不甚滿足了,覺得它們難以達到占卜宇宙萬物的目的。於是就想,伏羲將陰爻陽爻三三相疊組成八卦,難道我就不能再將伏羲三三相疊的八卦再來它一次兩兩相疊嗎?這如同閃電般一掠而過的念頭很快就被他緊緊抓住不放,馬上在地上陰爻陽爻重重疊疊地畫了起來。陰爻陽爻三三相疊變為八卦,八卦兩兩相疊就組成了六十四卦。
 
  於是,他一天到晚都一個勁地占啊卜呀,感到了從未有過的充實、得到了無可言說的啟迪、獲得了少有的智慧與力量。日子一長,就總結出了不少可循的規律。正在這時,周國派遣使節帶著金銀珠寶打通關節探監的來了,他什麼也用不著什麼也不想要,只是以一個大王的身分命令使節,要他們想辦法弄一些羊皮與木炭來。
 
  不多日,一張張品質上乘的羊皮與一根根大小不一的炭條就放在了那小小的斗室之中。他手捏炭條,將編好次序的八八六十四卦卦爻一一寫在羊皮上面,並為每卦取了一個卦名,用乾、坤、頓、蒙、需、訟、師、比等文字一一標示。然後,他根據自己對人生、社會諸多事物的分析、總結與概括,分別寫在相應的卦爻下面。
 
  日子過得真快,一眨眼,周文王待在獄中已近八年。這時,周使前來告訴他,說周人向紂王奉獻了莘氏美女、驪戎文馬、有熊九駟等奇珍異物,紂王大悅,已有放他歸國之意。
 
  姬昌出獄之前,又將這些年來推演的卦爻歸納、總結、整理了一番。
 
  《周易》,其實可以將它拆解為兩個部分:一為卦爻符號,它們由伏羲八卦兩兩相疊組成六十四卦,每卦六爻,共三百八十四爻,這是一個固定的不可更改的框架與結構;另一部分就是卦辭和爻辭,即對六十四卦及三百八十四爻的解說。於是,後人就在周文王所搭建的六十四卦三百八十四爻的框架內,進行著一些增補、充實、更改的工作,使它變得更加規範、規整、正確。經過一大批有名或無名人士的共同努力,慢慢地就達到了較為完善的程度,形成了一個大眾能夠普遍接受的版本,這就是流傳至今的《周易》。
 
華夏文化本體的形成
 
  周文王的事業主要包括兩個部分,一是興周滅商,二為創作《周易》。
 
  周王朝存世八百多年,在野蠻與征服、融合與發展、文明與進化等方面經歷了一番長期、艱難而痛苦的碰撞,爾後轉化、定型、積澱為一份豐厚的民族歷史遺產。
 
  周代承續夏商的天神崇拜與祖先崇拜,將它們融為一體,發明了一套依靠血緣關係而建立的宗法制度──融族權與政權合為一體的家國同構模式。國君集天地人神、政德君宗於一體,是廣大民眾最高最大的家長,他以王權為中心,把宗教、政治、軍事、經濟等所有社會職能緊密結合在一起,嚴格貫徹到家族與家庭之中,形成一套禮樂有序、尊卑有差、上下有別的社會等級制度,並將這種宗法制度推向專制集權的道路。
 
  為此,西周在殷商統治的基礎上,建立了一套龐大而精緻的宗法制度和官僚機構。「普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。」
 
  而王土王臣,又為周朝姬姓一家所有。家是國的縮小,國就是家的擴大。於是,西周在政體上實行分封制,將一塊塊土地分封給姬姓家族成員,形成一種小家、大家、國家相互融合的大一統「金字塔」式統治結構。並用一套與之適應的文明禮儀治理國家、統治人民。
 
  我們常說華夏文化是一種早熟文化,其政治文化早在西周時期就已基本定型了,爾後便香火不斷,影響中國長達幾千年之久。它留下的遺產主要包括王權的政治與宗教合一、政治與宗族合一,王權的金字塔統治結構,王權的嫡長子世襲制,政治組織系統的尊卑有序,政治指導思想的道德倫理化等等,直到今天,仍有一道脈脈餘暉斜照在東方的中華大地。
 
中國人的智慧:《易經》
 
  《易經》是一部充滿著辯證智慧的哲學著作,它最著名的命題就是「一陰一陽謂之道」,通過陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象。《易經》的中心思想就是一陰一陽、相對相反、矛盾統一。老子的有無相生、崇尚陰柔以及孔子的仁義中庸、崇尚陽剛等核心思想即源於此。西方聖哲黑格爾曾有言曰:「《易經》代表了中國人的智慧。」此言可謂一語中的。
 
  《易經》是一把打開宇宙迷宮的鑰匙,它為我國古代文化、科學提供了一套別開生面的思維模式,主要包括:一、取象比類,抽象的卦爻符號與文字解說的統一,造成了邏輯思維與形象思維的相互誘導;二、陰陽對稱,講求萬物調和、剛柔兼濟與不慍不火,其「保合太和」的理想原則,成為中國傳統文化的基調;三、囊括宇宙萬物的視野與雄心形成了國人的整體思維方式;四、強調序列,注重節律,「先天而天不違,後天而奉天時」,順應自然。
 
  《易經》容理性與迷信、科學與愚昧於一體,它包容了太極圖譜、五行生剋關係、天干地支曆法、四時八方方位、河圖洛書數學系統,還有後人塞進去的什麼「六神八門」、「奇門遁甲」、「納甲」、「紫微斗數」、「六親九煞」等蕪雜的學說及方法。這也決定了中國古代科學總是精粹與蕪雜並存、理性與迷信相隨、啟蒙與愚昧相伴。
 
  《易經》是一部萬世經邦的寶典,乃內聖外王之書,它的不少名言警句都為後來的封建統治者視為治國之本或治國之策,如「與民同患」;「萬國咸寧」;「損益盈虛,與時偕行」;「節以制度,不傷財,不害民」;「窮則變,變則通,通則久」;「君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也」等等。
 
  《易經》包含著一套規範的人生觀念:一、樂天知命。「與天地相似,故不違……樂天知命,故不憂。」二、順天休命。主要形成了兩條人生準則,「天行健,君子以自強不息。」「地勢坤,君子以厚德載物。」三、遏惡揚善。主要體現為天尊地卑、扶陽抑陰、為君子謀等;四、天人合一的境界。
 
  《易經》融象數與義理於一體,極具創造性與靈活性,凝滯與呆板似乎與它無緣,它總是生生不息、變化萬千,與時代並肩同步,並能不斷地創造、發明出某些令人耳目一新的奇蹟。
 
  《易經》是一部上古文化知識的彙編與大全,它不僅有「觀乎天文以察時變」的自然知識,也有「觀乎人文以成天下」社會學說,中國古代所有知識與學科都可從中找到源頭。
 
《周易》的實用性
 
  普通民眾對《周易》的信奉,很大程度是因為它的「實用性」。
 
  《周易》本是一部占卜之書,它的文化基質為術數、為巫術。當年的周文王就曾用它一個勁地占卜自己的出獄之日,《周易》的這種實用性又被後來的孔子所看重、利用。後人待《易》,大多也從實用的目的出發,有關婚喪嫁娶、動土出行、耕種收穫等生產生活行為,事前都要卜卜吉凶。國人的趨吉避凶,表現在生死觀上總是執著於生。《周易》大傳有所謂「天地之大德曰生」,孔子在《論語》中也曾言道:「未知生,焉知死?」於是,也就留連於生的快樂,忌諱死的悲哀。執著於生,既有生生不息的堅韌,也有對生殖的崇拜所形成的「多子多福」觀念。多生、多子、多福在國人特別是在農民心中仍占據著相當重要的地位。
 
  國人幾千年來一以貫之地停留在「實用理性」的層面,只注重此岸,注重腳下,也就無法在純粹的思想與真正的科學方面進行深刻的探索與發展了。?有真正的宗教,只有以禮為核心的倫理準宗教;沒有嚴格意義上的科學,只有以實用為目的偽科學。於是,國人所能做的,就只有如何「做人」一途了。所謂的做人,必須按照儒家設計的一套「準則」如「君君、臣臣、父父、子子」、「三綱五常」、「三從四德」以及「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」等嚴格執行。不信天神,不信自我,只信地上那些大人、聖人、祖宗這樣的「準神」。個人失去了自我,失去了人格,只存在於那些複雜的人際關係網絡之中。
 
濃縮小宇宙:《易經》的限制與束縛
 
  《周易》對國民心理素質、人生態度、價值取向等有著不可忽略的影響。
 
  周文王在《易經》中構築的六十四卦,其卦爻部分自搭建之日起,就已無可更改,今後也不可能有所改動。這一凝固的卦爻符號就是一個濃縮了的廣闊無邊的世界,它對應著我們所置身的宇宙。後人所能做的,只是增加或刪除一些相應的卦辭與爻辭,也就是說,《易經》已將一個完整的宇宙構建好了,後人所能做的,只是「裝修」,做做修修補補的工作而已。民族的活力與創造性就這樣於無形中固定、束縛在一個狹小的圈子之中了。
 
  中華古代幾乎每門學科一旦誕生,就已大功告成,後人只能幹幹「填空」之類零打碎敲的活路了。同時,國人對創建與構建完整的體系似乎沒有多大興趣,中華古代的所有自然、社會學科,似乎都不講究龐大、嚴謹而完整的系統性,這與周文王早在三千多年以前就創造了一個囊括一切的「宇宙」而帶來的限制與束縛不無關係。
 
  《易經》所創造的「宇宙」也真像一個「魔筐」,似乎什麼都裝得下,什麼都有了。即以現代文明的一些科學成果而言,比如六十四卦嚴格地對應著遺傳密碼中的六十四個DNA密碼符號,「凡事皆變」的觀念完全適用於原子與亞原子世界的規律,一陰一陽的二進位引發微積分的發明使得電腦的創造成為可能……其實,它們並非依據《周易》文本或通過它的占筮之法推導而來,而是西方的科學家發明之後,才在《周易》中找到某種對應與觀照,是一種典型的「馬後炮」。可是,國人卻長期陶醉於此,以為中國傳統文明真是無所不包,我國古代社會簡直無所不有,產生了一種不切實際的夜郎自大的「天朝心態」。所謂天朝心態,就是盲目自信,在一種空想的基礎上將自己提升到「神」的地位,高高在上地俯視人間,總是想著萬國朝儀,瞧不起別人,而自己又無所創造無所貢獻。
 
《周易》的影響
 
  《周易》的影響實在是太深刻了,它是中華民族的文化之源,它改變了古代的文化發展軌跡,它影響了我們今天的文化基質……這一切的一切,都是遠古的巫術智慧之果在起著某種決定性的作用。而後人三千多年來幾乎每一年都有一次對《周易》的詮釋與解說行為,無疑是對這一勢能的凝聚、助長、增加與強化。
 
  如果我們能夠冷靜一些、客觀一些,將《周易》放在整個世界的大千文化景觀中加以考察,就會發現《周易》不過是中華古人認識、切入世界的一種獨特方式而已,它只是某種生存環境、生產方式、生活狀態下的產物。這一獨特的認知方式只能適合於某一時代某一空間,並沒有放之四海而皆準的永恆。在多元文化的衝突、對話與融合中發展並存,才是《周易》應有的最佳座標。
 
  中華民族是一個早熟的民族,華夏文明也是一種早熟的文明,而《周易》,更是一顆早熟的智慧之果。正因為早熟,也就不可避免地帶有幾分青澀與遺憾。早熟也是一種「透支」,其代價必須由後人來償付。我們是該為民族文化的早熟感到慶幸呢,還是感到悲哀?如果換一個角度,是否可以說《周易》是煮了一鍋「夾生飯」呢?對此,我時常陷入深深的困惑之中。
 
  不管怎麼說,我們腳下這塊廣袤的土地、我們民族的生存與發展早在三千多年以前就由一雙看不見的「上帝之手」給決定了,這是我們站在今天反思歷史、開拓未來的一個不容忽視且無可更改的事實。
 
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導讀
歷史如何同人們開玩笑
 
李魯平
 
  「歷史是喜歡同人們開玩笑的」,這句話印在大陸版《撥動歷史的轉盤》一書封面,或多或少代表了作者的想法和偏愛。歷史事實和歷史進程之中本身蘊藏著豐富的可能性,對同一歷史人物和事件也因此會有多種理解。曾紀鑫對歷史的閱讀當然也是多種可能中的一種。
 
  作家對歷史的興趣可以通過多種方式表現。余秋雨先生的文化散文是一種方式,從歷史遺址和人文山水之中折射文明的興衰以及古代知識分子的人格命運;其實,在「大文化散文」形成風氣之前,張承志就在自己的創作中表現了這種追求,在《荒蕪英雄路》等散文中,他把優美的語言和專業的考古知識相結合對西部土地上遺留下來的文化痕跡梳理和連綴、考證和闡釋,甚至穿插語言學和民族學的成果,將西部古老土地上波瀾壯闊的民族歷史以及輝煌的文明展現在讀者的視野面前,讓讀者在閱讀之中經歷一次對西部歷史的精神遊歷。歷史長篇小說創作也是一種表達方式,並且已經成為越來越有影響力的表達。《李自成》、《曾國藩》、《張居正》等歷史長篇小說都是這種表現方式的成功之作。曾紀鑫的《上帝之手:撥動歷史的轉盤》可以視為第三種方式,即學術性的隨筆。這是一種還不多見的表達方式,因為大多數作家沒有歷史學方面的專業訓練,而專業的歷史學家又很少出於面向大眾讀者傳播的目的而著述。
 
  曾紀鑫是一位歷史專業出身的青年作家。多年小說、散文創作的鍛煉加上其扎實的專業基礎,使其可以用文學的語言表達對歷史的思考,並讓普通讀者在不具備專業知識背景的前提下讀懂他極具個性的歷史探討。從文體上閱讀,這本著作顯然不是歷史學術研究的專著,雖然作者引用了大量的歷史資料,也介紹了歷史學界對這些話題的研究成果和爭論,但作者並不是為了探討和追問這些歷史問題的真理性;從語言上欣賞,《上帝之手:撥動歷史的轉盤》也不是歷史文化散文,作者只是客觀地?述自己對歷史過程中「頗富意味」的「信息和內涵」。準確地說,讀《上帝之手:撥動歷史的轉盤》就有一種類似於《萬曆十五年》和《時間簡史》的效果。
 
  但《上帝之手:撥動歷史的轉盤》決不是一本歷史知識普及或者通俗讀物,它是作者對歷史的「回望」和「反思」,作者選取在中國歷史進程中起過舉足輕重作用的十位歷史人物,通過豐富的歷史細節,在紛紜的歷史環境中考察他們的心理動機和行為方式,試圖讓我們理解歷史的轉盤是如何轉動的,是誰又是怎樣轉動的。因此,我寧願把這本帶有專業色彩的文化著作看成「歷史人物心理學」的一種表達。
 
  在遠離歷史時代的今天,描述歷史人物的心理狀態是一項極富挑戰性的工作。一方面,人物心理對研究者而言是一個複雜的、動態的極難把握的對象;另一方面,歷史時代的久遠、資料的缺乏以及對資料的甄別也是極為艱巨的工作;最後,作者需要在消化這些史料的前提下提煉自己獨特的觀念和見解,用大眾讀者容易接受並有自己風格的語言表達。
 
  應該說,曾紀鑫的努力是成功的。眾所周知,秦始皇是中國歷史上有名的暴君,是什麼因素造就了這樣一個為後人痛恨的君主呢?作者從秦始皇的出身、醜陋的長相、缺乏母愛的童年、自卑、他與呂不韋之間複雜的關係等等多個方面考察,認為秦始皇童年時期所受的虐待和蔑視在其心靈深處變成了報復與補償的心理動機,其後果便是極端殘暴的專制集權以及對文化和人民的摧殘。一個人的童年的心理和情感的影響居然可能對歷史產生這樣重大的後果,這是一個我們震驚也得以釋然並且從歷史教科書中找不到的答案。又比如董仲舒,我們都知道他是「獨尊儒術」的倡議者,儒家思想對中華民族的影響可以說是任何文化所不能企及的,並且這種影響還將繼續下去,無論我們的物質和技術層面的進步、發展多麼巨大。那麼,為什麼是董仲舒,又為什麼是儒學而不是其他的思想充當了這樣一個重要的角色呢?曾紀鑫的反思結果是令人痛苦的:這原本是一件極富偶然意味的事情,公元前一四○年,漢武帝徵召賢良時董仲舒在外遊學,因此他的名字不在舉薦的賢良之列,如果此次董仲舒被舉薦也許影響中國文化至今的思想傳統就不是儒家思想,因為當時執掌大權的竇太后喜歡的是黃老思想,可以預料如果喜歡儒學的董仲舒提出獨尊儒術的建議和計畫,將受到竇太后的無情打擊,這之前已經有幫助漢武帝重用儒學的幾個高官被竇太后迫害致死。偶然的是,董仲舒在五年之後的公元前一三五年漢武帝實際上掌握大權之後才被舉薦進宮,這位六十三歲的老儒終於等到了機會。他的勤奮和不懈追求的結果便是將自己愛好的儒學政治化,並對中國文化產生了深遠的影響。如果這位姓董的先生喜歡的是另一派思想,儒家思想在中國傳統文化中的地位和影響可能就是另一種局面。偶然的一個人,偶然的一個人的偶然的一次命運以及他個人的偏好就這樣改變和形成著中國文化的命運和性格,這耐人尋味的歷史過程和邏輯軌跡是從儒家經典中找不到的。
 
  對於大多數人來說,歷史是歷史教科書所?述的歷史,既不是曾經發生的真實的事實,也不是歷史學家的個人學術探索,而是多數人接受和認可的結論,即是歷史學家共同體協商和妥協的結果。當然也正因為如此,才給更多的人留下了思考和探索的空間。曾紀鑫在複雜紛紜的的歷史長河裡揀拾、淘洗、鑑別、錘煉著一個又一個這樣閃爍著智慧和思想的貝殼,並把它們串連起來,呈現給我們,讓我們真切地感受到,在歷史的轉盤後面的那雙看不見的手是如何操縱我們已經走過的歷史的,從而,也使我們對仍要繼續的歷史有著更加清晰而理智的準備。從這個角度看,這本書的意義和價值已經超出了一個作家的個人創作和思考。它對歷史人物心理以及這種個人心理和偶然因素如何影響整個歷史面貌的思考無疑將豐富我們對歷史主體的認識,並為我們打開了一扇嶄新的窗口。
 
【導讀者簡介】
 
  李魯平,男,一九六四年九月出生。一九八三年考入華中師範大學政治系政治教育專業,本科畢業後一九八七年讀研究生,獲哲學碩士學位。先後在《長江開發報》、《武漢晚報》、《武漢青年報》當記者、編輯。一九九六年調入武漢市文聯,先後在《芳草》文學月刊當編輯,一九九八年任武漢市文學藝術理論研究所負責人,後任副所長(二○○○年二月)。目前兼任《芳草》文學雜誌副主編。現為華中師範大學博士研究生。係武漢市青聯聯合會副祕書長、湖北省文藝理論家協會理事、武漢市江岸區政協常委。近幾年來創作了大量的評論,在《文藝報》、《文學報》、《光明日報》、《長江日報》、《武漢晚報》、《湖北日報》、《小說評論》、《文藝新觀察》、《芳草》、《長江文藝》、《湖北社會科學》等報刊發表過許多重要的評論文章。
 

李魯平,男,一九六四年九月出生。一九八三年考入華中師範大學政治系政治教育專業,本科畢業後一九八七年讀研究生,獲哲學碩士學位。先後在《長江開發報》、《武漢晚報》、《武漢青年報》當記者、編輯。一九九六年調入武漢市文聯,先後在《芳草》文學月刊當編輯,一九九八年任武漢市文學藝術理論研究所負責人,後任副所長(二○○○年二月)。目前兼任《芳草》文學雜誌副主編。現為華中師範大學博士研究生。係武漢市青聯聯合會副祕書長、湖北省文藝理論家協會理事、武漢市江岸區政協常委。近幾年來創作了大量的評論,在《文藝報》、《文學報》、《光明日報》、《長江日報》、《武漢晚報》、《湖北日報》、《小說評論》、《文藝新觀察》、《芳草》、《長江文藝》、《湖北社會科學》等報刊發表過許多重要的評論文章。
 
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精彩試閱
1 呂不韋
 
  --玩弄「上帝骰子」的千古奇商

 
  呂不韋,一位當之無愧的偉大商人、政治家、思想家與軍事家!
 
  是他,改變了秦國的血統;是他,使秦國變得更加富強,推進了統一六國的進程;是他,領兵滅了東周,首開「挾天子以令諸侯」之先例;是他,編纂了集百家諸子之長的《呂氏春秋》,為一統天下後的秦國制定了宏偉的治國藍圖……歷史,曾在他手中改變過,並試圖以一己之力繼續控制其進程按他心中的模式發展。然而,歷史又像一匹脫韁的野馬,桀驁不馴地拐了一個彎,出其意料地走上了另外的道路……
 
陽翟大賈:商人的嗅覺
 
  呂不韋是以一個成功的商人身分登上歷史舞台的。
 
  《史記‧呂不韋列傳》說他是「陽翟大賈」,《戰國策》則稱他為濮陽人。陽翟屬鄭國,濮陽屬衛國,都是東周時期著名的商業繁榮城市。很有可能,呂不韋生於濮陽商人世家,而行商於陽翟,「往來販賤賣貴」,只要哪裡的生意好做,能夠賺大錢,他的身影就出現在哪裡,行跡遍及趙、韓、魏、秦、楚等多個王國,也算得上是一個典型的「國際商人」了。很快地,呂不韋就以其卓越的才識與出色的經商本事成為「家累千金」的巨富而聞名遐邇。
 
  然而,那時商人的地位卻極其低下。其衣服式樣,有著特殊的卑賤標誌;商人再富有,也不能乘坐高車駟馬;人們每每提及商人,都將他們視為不懂禮儀、毫無廉恥、奸滑狡詐的小人,並與罪犯、家奴等同。
 
  呂不韋年輕聰穎、謀略過人,在經商中更是練就了一身處變不驚、縱橫捭闔、遊刃有餘的真實本領,加之具有雄厚的財力作後盾,他自然不甘心一輩子僅做一名地位低賤的商人。為什麼千金之富不如一爵之尊?難道商人就該受人歧視嗎?他們能不能通過經世治國、折衝樽俎、馳騁疆場等途徑改變命運,實現自己的人生價值呢?不難想見,這些念頭肯定長久地積蓄在年輕巨富呂不韋的腦海,不時地啃噬、咬齧著他的心靈,催他奮進。在一個不把人當人的社會裡,我們可以將其視為個體自主意識的覺醒,呂不韋想做的,就是使自己成為一個真正的人,一個具有人格尊嚴、自由平等的大寫的人!
 
  於是,精力充沛的呂不韋在往來奔波的經商途中,在不斷尋找商機的同時,也在頑強而敏銳地尋找著改變自己人生命運的良機。
 
奇貨可居:政治大投資
 
  一個偶然的機會,呂不韋在趙國都城邯鄲街頭遇見了一位窮困潦倒的落魄王孫,此人名叫異人,是秦國人質。頓時,呂不韋靈光一閃,一個絕妙的主意立即湧上心頭:要是與異人達成一項協定,由我助他歸國,扶他登上秦國國王的寶座,而他則以相國之位作為回報,到那時,我位居一人之下,萬人之上,苦苦追求的一切不是全都達到了嗎?
 
  就這看似不經意的靈光一閃,竟然改變了秦國乃至中國歷史的發展走向。
 
  沒有超人的智慧與雄厚的財富,就不會萌發出這一絕妙的奇謀。然而,如果不是七國之爭的風雲激蕩,而是鐵板一塊的專制集權大一統國家,這一奇謀也不會有萌芽的可能,是戰國時代為其提供了成功的土壤。
 
  呂不韋放下手頭的生意,風塵僕僕地趕回陽翟故宅,與父親呂鑫商議。
 
  下面這場呂氏父子間的對話,文見《戰國策‧秦策五》:呂不韋「歸而謂父曰:『耕田之利幾倍?』曰:『百倍。』『立國家之主贏幾倍?』曰:『無數。』曰:『今力田疾作,不得暖衣餘食;今建國立君,澤可以遺世。願往事之。』」
 
  可見,呂不韋決心義無反顧地捨棄「珠寶之贏」,開始施行他的「異人之贏」了。
 
質子異人:落難王孫大翻身
 
  春秋戰國時期的人質,與今天為達到某種要脅目的以綁架、劫持等暴力手段加以扣押的人質有所不同,雖然也是武力逼迫的結果,但在形式上還是雙方以協商的方式達成某種盟約,由於諸侯國之間的互信基礎日趨瓦解,不得不相互以人為質來支撐信譽。入質的人大多為太子、公子,個別情況也以大臣為質。
 
  異人為秦王昭襄公之孫,父親安國君共有二十多個兒子,異人不過其中的一個庶子。他既非長子,生母夏姬又已亡故,不僅沒有被立為太子的希望,即使封爵,也難以輪得上他。異人入質於趙的具體時間為秦昭襄王二十八年(公元前二七九年),而呂不韋遇見異人則為公元前二六○年。也就是說,異人入趙已近二十年了。這二十年來,秦國恃強凌弱,多次進攻趙國,甚至發生過長平大戰坑殺趙國降卒四十萬的慘痛悲劇。兩國關係如此惡劣,作為人質的異人在趙國的處境之艱險、生計之困厄可想而知。二十年來,異人就在這種險惡與夾縫中浮沉著,從一個不甚懂事的青澀少年,變成了一個飽受磨難的落魄青年。而今的他,身邊既無美女相伴,囊中又無金銀可供揮霍,而趙人又將他視為來自秦國的敵人予以蔑視侮辱。
 
  正值這種舉步維艱的困窘時刻,呂不韋出現在異人面前,無疑是他生命中的救星。
 
  異人雖然窮愁潦倒,畢竟有著高貴的血統,對出身低賤仍為商人的呂不韋也就表現得頗為倨傲,甚至含有幾分不敬的味道。呂不韋心知肚明,也不跟他計較,開門見山地說道:「我有能力光大你的門庭。」異人聞言嘲諷地笑了笑:「你知道我是誰嗎?就憑你這個商人,還想光大我的門庭?我說先生啊,你還是先光大光大自己的門庭再說吧!」呂不韋不動聲色地說:「我的門庭,卻要仰仗公子予以光大。」異人搖搖頭道:「就我目前的處境,也無法光大你的門庭。」呂不韋認真地說道:「先光大你的門庭,然後由你來光大我的門庭,不是一件順理成章的事情麼?」異人想想,覺得言之成理,也就應道:「好吧,我倒是想聽聽,你有何等本事光大我的門庭?」
 
  面對洗耳恭聽的異人,呂不韋侃侃而談,他說:「你肯定知道秦國當今太子,哦,也就是你的父親,他最寵幸的姬妾是華陽夫人。華陽夫人至今沒有懷孕生子,而你的母親夏姬早已不在人世。如果你拜華陽夫人為嫡母,華陽夫子收你為兒子,你由無母而有母,華陽夫人由無子而有子,豈不是一樁兩全其美的好事嗎?如今,你爺爺昭襄王在位已五十多年,早就年邁力衰,你父親安國君即位不過是早晚之事。安國君登上王位,必立華陽夫人子嗣──也就是你作為太子。由太子而為王,這可是秦國幾百年來墨守的傳統與規矩啊!」
 
  異人一聽,不覺茅塞頓開,神往之至:「只要能夠達到目的,異人我心甘情願地聽從先生一應安排。」
 
  呂不韋道:「不韋能得公子如此信任,當不辭魯鈍,傾其所有,竭盡全力,以為公子往來馳驅。事不宜遲,我們得馬上著手行動才是。於明日開始,我當購買天下奇珍異寶,立即動身趕往咸陽,利用這些年在秦國做生意時結下的故交,全力遊說安國君與華陽夫人,以立公子為嗣。從今往後,公子你也就不要意志消沉虛度時光了,應該振作奮發,多多結交邯鄲賓客、各國使節以及名士聞人,藉以增長見識傳播聲譽。至於所需資財,在下先奉上五百金以供開銷。」
 
  異人當即感激涕零地說道:「先生如此盡力並慷慨相助,他日若能登上王位,我必命你為相,分秦國與先生共有。天地昭昭,日月可鑑,異人我決不食言!」
 
西遊咸陽:「異人」變「子楚」
 
  呂不韋西遊咸陽,兆頭也不錯,雖然比想像的要艱難得多,但事情總算是辦成了。
 
  他耗用錢財,費心盡力,好不容易打通華陽夫人姊姊和弟弟的關係,這才帶著早就準備好的豐厚禮品進宮,見到了美豔絕世的華陽夫人。
 
  華陽夫人面對琳琅滿目的珠寶首飾、亮衣麗裙與寵器玩物,一件件、一樣樣,都像是她自己精心挑選過似的稱心如意,這對一個寂寞深宮的婦人來說,不啻為一種極大的安慰。頓時,華陽夫人眯縫著眼樂開了懷。
 
  瞧著華陽夫人興高采烈的樣子,呂不韋推心置腹地進言道:「夫人如今美若天仙,正得太子專寵,如日中天。然而,歲月流轉,光陰易逝,他日年邁色衰,一旦失寵,將何以自處?常言道,人無遠慮,必有近憂。夫人若想青春不衰富貴不敗,不如趕緊在諸公子中擇一賢者立為嫡嗣。這樣,王上百歲之後,所立之子得以為王,夫人即為後宮之主,可保終生寵幸於秦宮之中。」
 
  就在華陽夫人聽得心悅誠服,連連點頭之際,呂不韋不失時機地推出異人:「今有王孫異人,少年之時便為國分憂離秦質趙,賢德聞於國中,聲名遠播諸侯;異人年幼喪母,自小視夫人為親生母親;他知夫人原為楚國人氏,便也愛上了楚國風物,穿上了楚國衣裳,佩上了楚國服飾。夫人若立賢德孝順的異人為子,當可高枕無憂矣。」
 
  華陽夫人聞言大喜,二話沒說,當即拍板納異人為嗣,並賜名子楚。
 
  然後,華陽夫人使出女人天生的看家本事,在安國君耳邊吹了幾個晚上的「枕頭風」,這立嗣大事也就成了。為了安全穩妥起見,她又要求安國君刻了一塊玉符作為憑信。
 
  於是,異人也就搖身一變,更名子楚。
 
意外:有孕的趙姬
 
  為了慶賀,呂不韋在自家館舍準備了一桌豐盛的酒席特邀子楚赴宴。
 
  兩人席地而坐,頻頻對飲,喝至酣暢之際,呂不韋又喚出能歌善舞的愛妾趙姬以助酒興。
 
  身著舞服、略施粉黛、嬌美動人的趙姬一上場,子楚一見,頓時神魂顛倒,不知所持,竟囁囁嚅嚅地向呂不韋提出迎娶的要求。對此,《史記‧呂不韋列傳》寫道:
 
  呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居,知有身。子楚從不韋飲,見而說之,因起為壽,請之。呂不韋怒,念業已破家為子楚,欲以釣奇,乃遂獻其姬。姬自匿有身,至大期時,生子政。子楚遂立姬為夫 人。
 
  趙姬獻舞時已懷有身孕,對此。呂不韋心裡當然十分清楚。原為飲酒助興,沒想到子楚一見鍾情。因此,呂不韋心裡十分惱怒。儘管如此,可一想到為扶持異人立為太子已散盡千金,就不願前功盡棄半途而廢。為了達到目的,呂不韋於萬般無奈之中只得獻出趙姬。當然,他與趙姬肯定有過一番祕密而緊張的磋商,其焦點恐怕就是趙姬那微微隆起的肚子。
 
  在歷代的史書及有關記載中,也有人認為這是呂不韋的又一條名為「嫁接術」的奇謀,是他主動獻出了趙姬,其目的就是要使嬴姓之秦國變成呂姓之秦國。由司馬遷所記,僅憑「呂不韋怒」這一「怒」字,我們就知此事並非先有預謀。呂不韋一心所念,是怎樣扶立子楚登上秦王寶座,自己當上相國。至於要想改變秦國的「顏色」,恐怕他還沒有想得那麼深遠,即以當時的情況而言,也一時無法顧及,是許許多多碰巧湊在一起的「偶然」造成了以後的事實。
 
「趙」政出世‧始皇帝誕生
 
  舉行了一個簡單的儀式,子楚將趙姬名正言順地娶進了門。婚後不久,趙姬就生了一個兒子。小孩取名為政,因生在趙國,也就跟了母親姓趙。
 
  趙政不僅瘦小,還長得尖嘴猴腮,醜陋難看。這恐怕也與子楚的日夜折騰有關。從醫學、生理學、衛生學等現代科學的角度來看,身懷六甲的女人在前三個月內夫妻應嚴禁同房(此後也是越少越好)。子楚不知趙姬有孕,就是知道,要他忍住慾火,恐怕也是一件難事;從趙姬而言,越能瞞著子楚越好,對他的同房不僅不好拒絕,還得違心地配合著才是。而受害最深的當數趙姬肚裡的胎兒,他在娘胎裡就備受折磨。
 
  這孩子不是別人,就是日後統一中國的秦始皇!這枚艱澀的苦果將以變態與報復、血腥與殘酷的形式作為一種補償,註定要讓天下之人吃足苦頭。此為後話。
 
  秦始皇出生時,呂不韋、子楚都在趙國。一個是實際上的父親,一個是名義上的父親,不管實際還是名義,兩人對趙政的出生,肯定都非常高興。
 
秦趙交惡‧子楚歸秦
 
  就在趙政兩歲時,一件重大的事情發生了。長平之戰後,趙國軍力頓衰,秦昭襄王決意乘機一舉吞併趙國。他先後派出數十萬秦軍,將邯鄲圍了個水泄不通。直到此時,趙國才如夢初醒,對秦國不再抱有任何希望與幻想,於是,趙王決意殺掉人質子楚。
 
  一旦子楚被殺,呂不韋苦心孤詣的奇謀都將化成泡影。因此,當他透過趙宮內線獲得這一情報後,比當事人子楚更加著急。經過一番謀畫,呂不韋再一次運用了他那超人的智慧與雄厚的財富,拿出黃金六百斤賄賂守城將軍偷偷放行。子楚這才得以脫離虎口,返回離開了二十多年的故土秦國。
 
就在子楚逃出趙國之際,呂不韋又在邯鄲城內為趙姬母子找了一個偏僻的藏身所在。子楚一走,他的位置自然而然地就由呂不韋來填補了,他們在一起生活、做愛,半點顧忌都沒有。隨著趙政的一天天長大,朦朧的男女意識在腦海裡日漸凸顯,出於對母親的本能衛護,他的心中,慢慢就生出了一種對呂不韋的恨意,這恨意長期地在內心積聚著。
 
子楚即位‧呂不韋拜相
 
  公元前二五一年,秦昭襄王駕崩。安國君繼承王位,立華陽夫人為王后,子楚為太子。
 
  安國君繼位後,秦趙兩國重修舊好。身為太子的子楚沒有忘記呂不韋的恩德,也沒有忘記曾經立下的誓言,更沒有忘記夫人趙姬與兒子趙政。在太子的督催之下,秦國派出使節,專赴邯鄲迎接趙姬母子歸秦。而這時,趙政已年滿八歲,一到秦國,也就不再姓趙,馬上改為秦國王室的姓氏──嬴。
 
  安國君守喪一年後,才正式舉行登位大典,是為孝文王。
 
  可是,誰也沒有料到,在王位上僅只坐了三天的孝文王猝然而崩。
 
  孝文王此前並無大病,沒有半點死亡的徵兆。即位僅只三天,就不明不白地死去,這實在是太蹊蹺了,不由得令人疑竇叢生。
 
  秦國頻繁而倉促的王位更替,史書顯得相當客觀而平靜,所記一切正常,並沒有什麼了不得的特殊與疑竇。然而,這卻為小說家們提供了展開想像翅膀的巨大空間,對此,馮夢龍在《東周列國志》中作了如下描述:
 
  孝文王除喪之三日,大宴群臣,席散回宮而死。國人皆疑客卿呂不韋欲子楚速立為王,乃重賄左右,置毒藥於酒中,秦王中毒而死。然心憚不韋,無敢言者。於是不韋同群臣奉子楚嗣位,是為莊襄王。
 
  呂不韋剛到秦國不久,對秦國及秦宮的有關情況恐怕都還來不及熟悉,他就具有這樣神通廣大的本事嗎?再則,呂不韋立足未穩,還只能算是一個外來的客卿,那使人「心憚」懼怕的威嚴從何而來?當然,我們也沒有足夠的證據為他開脫與洗清。
 
  不管怎樣,子楚一旦登上王位,呂不韋多年苦心經營著的「異人之贏」就達到了目的。公元前二五○年,秦國太子子楚繼承王位,是為莊襄王。封養母華陽夫人為太后,趙姬為王后,嬴政為太子,呂不韋為丞相。
 
棄商從政,放手一搏
 
  呂不韋做了丞相,如果僅此而已,充其量不過是一個權慾薰心、不擇手段之人,也就不會進入我們的視野之中。他的偉大就在於官居丞相之後所採取的一系列立功與立言之舉措。
 
  呂不韋雖然是個商人,但他走南闖北,見多識廣,加之心懷壯志,也就時時留意著紛爭的局勢,並不斷地進行著一些深刻的分析與梳理。當他與異人第一次見面達成「私下協定」的那一時刻起,肯定就在為日後的官居丞相進行著一定的積累與準備了。十年時間一晃而過,等他熬到這一天時,已是五十一歲的衰邁之年了。長久的積蓄、準備與期待,一旦噴薄而出,該將釋放多大的能量啊!因此,呂不韋剛一登上相位,就要放手大幹一番了。他的棄商從政,並不僅為圖得一個虛名尸位素餐,更不是為了滿足自己的物慾,很大程度上是為地位低下的商人爭得一口氣,實現自己的人生價值。他要向世人宣示,一個出身低賤的普通商人,有著高出常人的智慧才能,也能幹出一番轟轟烈烈的偉業。
 
呂不韋率師滅東周
 
  秦國起於西陲之地,由一個蠻荒小國歷經五百多年的刻苦經營,國力漸盛。特別是經過商鞅變法,秦國竟像變魔術般地由弱轉強。戰國七雄相爭也有兩百多年了,雖然至今誰也沒有吃掉誰,但局勢已漸趨明朗,能夠掃平其他六國的,唯有秦國而已。呂不韋面臨著的,就是要擔當起這一統天下的千秋大業。
 
  射人先射馬,擒賊先擒王。呂不韋上任後所做的第一件大事,就是拿東周開刀,率兵消滅了它。
 
  公元前二五六年,秦昭襄王發兵滅掉周王赧,掛名的周天子已不存在,只遺留下一個位於鞏(今河南鞏義市)的東周君。此時的東周,只剩下屁股大那麼一塊地盤,實力微弱得不值一提,但自我感覺卻相當良好,幾百年的統治使得他們具有一種居高臨下的心理優勢,仍一如既往地以大周王朝之正統代表自居,並做出一些不自量力的舉動。
 
  秦國一年之內連喪二主,政權也就在一年之中兩次更迭兩次轉移,內部之無序與混亂可想而知。於是,東周君覺得報仇雪恨的機會來了,心中頓時生出一種「天將降大任於斯人也」的神聖使命感,立即親自出馬聯絡六國,籌畫重組「合縱」、聯合討秦事宜。
 
  秦國探得這一消息,這對躊躇滿志的相國呂不韋來說,無疑是為他提供了一個建功立業、站穩根基的絕妙良機。此時伐周,藉口都不用,只管發兵打過去就是了。
 
  秦國自商鞅變法以後,就竭力提倡「樂戰輕生」之風,以獲取軍功作為門第的最大榮耀。在一個最講究以軍功進爵的王國裡,像呂不韋這樣一個出身商賈的外籍客卿,如果沒有顯赫的軍功,就不可能獲得秦民的尊敬,也很難坐穩相國之位。於是,呂不韋決定率精兵十萬,親征東周。
 
  呂不韋畢竟不同於一般武將,他最懂得攻心戰術與輿論先導的力量。在東渡黃河時,發布了一篇慷慨激昂的戰鬥檄文,談西周之顯赫,數東周之不義,言國運之輪轉,警告六國不要輕舉妄動,爭取民眾的同情與支持……檄文一下,六國沒有一個出頭露面,哪怕是口頭聲援也不曾有過。大軍踏上東周國土,竟沒有遇到半點抵抗,一直開到國都鞏城,周公打開城門自縛而降。這勝利也來得太容易了,直讓作有充分準備的呂不韋覺得太不過癮了。於是,他又頒布軍令:「繼續前進,占領東周所有城池。」河南、洛陽、穀城、平陰、偃師、緱氏等東周的所有城池很快就全部囊括在秦國的版圖之中。
 
  與春秋戰國時期那些酷烈的戰爭相比,呂不韋征伐東周的勝利算不得多麼輝煌,然而它卻具有著非凡而深遠的歷史意義。正是呂不韋的致命一擊,東周才算徹底退出了歷史舞台;秦國占據東周地盤,也就取得了東進的戰略通道;秦國囚禁周公於國都咸陽,儘管人們早就不以東周「唯余馬首之是瞻」,但秦國還是在觀念上取得了統一天下的合法地位,此後曹操的「挾天子以令諸侯」之舉,肯定在呂不韋身上獲得過一定的靈感與啟示。
 
  為了表彰呂不韋滅周有功,也算對他十多年耿耿忠心的回報,莊襄王首開秦史、諸侯史之最,將剛剛占領的東周之地河南、洛陽十萬戶賜與相國,並封他為文信侯。
 
  此後,呂不韋雖未親自帶兵打仗,但在他的主持下又採取過一系列重大的軍事行動,平定晉陽叛亂,擊退五國聯軍,鎮壓長安君反叛,對趙、魏、韓三國攻城掠地……在呂不韋為相的十三年間,秦國取得的土地至少有十五個郡之多,占統一以後全國總郡數近二分之一。更主要的是,六國在呂不韋主持的一連串沉重的軍事打擊下迅速衰落,再也無力聯合在一起,一個個處於風雨飄搖之中苟延殘喘,除了被動挨打等待秦軍逐個消滅外已別無他法。
 
莊襄王之死
 
  當然,呂不韋也曾吃過敗仗。就在莊襄王繼位三年之時,魏國公子信陵君聯合趙、韓、楚、燕,組成一支五國聯軍反攻秦軍,聯軍巧妙地切斷後路,將秦軍打得落花流水。這是秦國多年來少有的一次敗仗,也是呂不韋平生遭遇的第一次失敗。不久,呂不韋儘管從這次敗仗中總結經驗吸取教訓,採用離間戰術破壞魏國內部團結,繼續重用敗軍之將蒙驁,趁機率兵伐魏,一下子就奪取了二十座城邑,大獲全勝,然而,莊襄王卻在那次敗仗之後一命嗚呼,撒手歸西。
 
  很有可能,子楚是因為這次秦國少有的慘敗而急火攻心,染上惡疾,一病而薨的。然而,莊襄王正值壯年,登位只有三年就突然死去,這又不能不引起人們的懷疑,懷疑的目標自然又是指向呂不韋。僅只四年時間,秦國便連喪三君,這在秦國可是從未有過的奇事怪事啊!為什麼自從秦國來了一個呂不韋之後,國王就一個個暴卒,死得那麼乾脆俐落呢?會不會全是他從中做了手腳導演了這一齣齣的活劇?
 
  如果說孝文王之死呂不韋有可能脫不開干係的話,那麼莊襄王不僅沒有對他構成威脅,反而還是一頂遮風蔽雨的保護傘。
 
  莊襄王早年質趙,落魄邯鄲,從未想過還有機會登上秦王寶座,因此自小就無什麼遠大志向,也就不會刻苦磨礪自己習文學武。在二十多年的漫漫時光裡,他意志消沉、無所事事、虛度光陰。等到他登上王位,也就不會有多大的進取,也無經天緯地之才華。秦國的發展方向、重大舉措都是呂不韋一手擘畫一人拍板。莊襄王好不容易達到了九五之尊的榮耀與美若霓虹的富貴,除了補償與享受外,他可不願為其他事情絞盡腦汁費心盡力。他的一切,包括夫人趙姬都是呂不韋給的,他與呂不韋早就綁在了同一輛「戰車」之上,一榮俱榮,一損俱損,可謂榮辱與共休戚相關,他半點都不擔心呂不韋會篡權奪位背叛使壞,所以也就放心大膽地放手讓呂不韋獨自處理那些令人傷透腦筋的國家大事。而呂不韋對他自然也是忠心耿耿地執掌著秦國的國事,當然,事情幹好了是他呂不韋的功勞,幹壞了可有莊襄王擔當,誰也不會、也不敢拿他呂不韋問罪。呂不韋的手中,握著一柄無形的尚方寶劍,他想怎麼幹就可以怎麼幹,誰敢說上半個不字?此等風光自由,他還有必要謀殺子楚嗎?
 
  其實,體質本來就比較虛弱的莊襄王在飽食珍饈美味、懷擁百宮佳麗的極端享樂中,早就被掏空了身子。因此遇到變故,偶染疾病,就一發而不可收地走向生命的終點,也並沒有什麼值得大驚小怪的。
 
  要論動機的話,呂不韋只有一種可能謀殺子楚,那就是讓自己的親兒子早日繼承王位,以改變秦國嬴氏之血統。
 
  呂不韋會為了這一抽象的理念不顧舊情殺害莊襄王嗎?對此,我們仍是無法證實,也不能證偽。由此看來,這又是呂不韋、秦國乃至中國歷史上一樁不大不小的難解之謎。
 
趙姬糾纏‧獻嫪毐脫身
 
  公元前二四六年,年僅十三歲的嬴政以太子身分繼承王位,史稱始皇帝元年。趙姬封為太后,呂不韋仍為相,除已封為文信侯外,還被尊為仲父。仲父,意即叔父,因齊桓公曾稱管仲為仲父,此後,仲父也就成了君王對最親近之重臣最為尊崇的稱呼。
 
  呂不韋雖然在當上丞相的第一天就架空了莊襄王的實權,但畢竟還有一個王者的象徵高高聳立頭頂,他不得不有所顧忌。而現在,子楚一死,嬴政即位,秦國的政權、軍權全部落入他的手中,他想做什麼就可以做什麼,想怎麼辦就怎麼辦,無拘無束,成了一個典型的無冕之王。秦國軍民,唯有俯首伏地,唯唯諾諾而已。
 
  正當呂不韋真正知道了權力的力量與滋味自我陶醉之時,趙姬主動找上門來了。自從來到秦國,以趙姬的身分、呂不韋的地位及壁壘森嚴的王宮,他們必然小心翼翼。子楚一死,趙姬就有了一種掙脫囚籠重獲自由的快感,她要取得名正言順的地位,與呂不韋重新結為夫妻。這在呂不韋看來純然是典型的婦人之見,作為商人出身的他所看重的並非虛名,而是一種可觸可摸可見的實利。
 
  呂不韋感到了事情的嚴重性。具有超人智慧的他很快就想出了一個自以為絕妙的脫身法子──他找到了一個名叫嫪毐的高大英俊的青年男子,讓他以宦官的身分進入太后王宮服務。在處腐刑時,呂不韋特地派人做了手腳,也就是說,派給趙姬的還是一個真正的男人。
 
朦朧的恨意
 
  隨著嬴政一天天的長大,他對呂不韋的怨恨也在加深,摩擦與矛盾漸漸變成或隱或顯的衝突。
 
  童年時的嬴政就因呂不韋與母親趙姬的曖昧關係而對他產生了一種朦朧的恨意。童年的生活與環境深刻地影響著個人性格的形成與發展,童年時期的本能感覺與好惡印象很有可能會凝成一種無法化解的心理定勢。嬴政在孩提時代萌生的恨意非但沒有隨著年齡的增長及呂不韋對他的關懷與摯愛慢慢消釋,反而還在一天天莫名地增長著。對待嬴政,除了關愛外,呂不韋更多的則是督責,督促他練文習武,刻苦用功,成為具有雄才大略的明君。而這,只會加深嬴政心頭的反感。
 
  公元前二四四年,秦國為了雪恥報仇,呂不韋重用敗軍之將蒙驁反攻魏國,一下子掠取了二十座城池,大獲全勝而歸。對此,身為相國的呂不韋免不了會露出幾分驕矜之色,沒想到秦王嬴政卻不屑一顧地說道:「這算得了什麼呢?只能算個半勝,若是我呀,就要一鼓作氣,率軍打到魏國首都大梁。」呂不韋聽了,覺得嬴政小小年紀就有如此氣魄,真是孺子可教也,不禁拈拈鬍鬚,頷首而笑。嬴政又繼續說道:「我要占領大梁,屠城三日,然後乘勝消滅魏國,殺它個屍橫遍地、血流成河,讓人人害怕,個個臣服,然後班師回宮!」呂不韋聽得驚驚乍乍,就想:這孩子哪來這些凶惡可怕的念頭?得趕緊讓他轉彎,學點愛民撫民的治國之道才是。就找來幾個功底深厚的導師,給他灌輸一些儒家、道家、墨家的思想。
 
  然而適得其反,那些先生們一天到晚喋喋不休的吟詠與講解弄得嬴政暈頭暈腦乏味極了,不由得產生了強烈的逆反心理。你要我學儒通墨懂道,我偏不理會這些破玩意兒!我要研習專與儒墨道唱對台戲的法家學說,把它當作法寶,看你仲父又能把我怎樣?
 
隱忍待時
 
  天下沒有不透風的牆,時間一長,呂不韋與趙姬的私情嬴政自然也會心知肚明。除了咬牙切齒獨自憤怒外,他也無可奈何。於是,不禁又喚起了童年的恨意,新仇舊恨一齊湧上心頭,他發誓一有機會就要報復。而這次的仇恨對象,除了相國呂不韋,還有母親趙姬,他覺得母親淫亂宮闈,實在有失身分太不像話了!
 
  少年嬴政的心頭,灌滿了一股難以言說、無從發洩的仇恨與羞辱。追溯到母親趙姬以前曾是呂不韋愛妾這一事實,聯想起秦國曾經流傳過他是一個小雜種的風言風語,一時間,聰穎的嬴政似乎什麼都明白了。
 
  明白了這一點,嬴政的心頭就變得複雜起來。
 
  呂不韋我行我素,執掌著秦國的實際大權,對他這個名正言順的秦王,也根本不放在眼裡。秦國一應大事,不讓嬴政過問,不與他磋商,這倒罷了,他還反過來要求秦王學這學那、做這做那,大事小事請示彙報,動不動還有可能挨訓受斥責。
 
  就算你呂不韋是我的親生父親,也不能這個樣子嘛!畢竟,你只不過是一個臣子;而我,卻是高高在上的一國之主。
 
  是可忍,孰不可忍?!
 
  然而,嬴政不得不心裡泣血、臉上陪笑地一忍再忍,他是一個狂暴之人,同時也是一個工於心計之人。忍吧,小不忍則亂大謀,按秦國習俗,等到二十二歲那年就可舉行冠禮執掌實權了。於是,他就眼巴巴地盼望那冠禮之日快快到來。
 
呂不韋思想的闡釋:《呂氏春秋》
 
  為了秦國的大業,呂不韋真可謂竭盡駑鈍日夜馳驅。他做商人時就走南闖北地四處奔波,後來為扶立異人坐上王位又殫精竭慮耗心盡力,而坐穩丞相位極人臣乃至成了無冕之王後,他還是像個陀螺般一天到晚轉個不休。當然,他的努力、奮鬥都得到了豐厚的回報,還沒有哪個商人像他這樣獲得過如此巨大的成功。
 
  一眨眼,都六十花甲的人了。這輩子,他最放心不下的就是嬴政,他所能做的,就是拚將一把殘軀燃燒殆盡,把秦國整治得更加繁榮富庶,為統一六國掃清最後的障礙,為未來的天下奠立雄厚的基礎。一句話,他要為自己的親生兒子留下更多有益、有價值的東西。可嬴政又是一個怎樣的兒子怎樣的君王呢?呂不韋想按自己心中的理想改變他塑造他,就表面而言,他的目的似乎已經達到了。可是,今後的一些實際發展又將會怎樣呢?他不能把握,也無法控制,更缺少自信。
 
  看來,要想建立千秋萬代永不衰敗之偉業,除了立功恐怕還遠遠不夠,得考慮立言才是。
 
  經過一番思考,呂不韋決心根據自己奮鬥了一輩子的實踐經驗,編著一部大書,書的名字就叫《呂氏春秋》。
 
  群策群力,《呂氏春秋》很快就完稿了。為了使之達到字字珠璣、篇篇非凡,可以流傳千古的高度,又數易其稿,經過幾番修改重訂,直到呂不韋感到滿意為止。該書由「十二紀」、「八覽」、「六論」三部分組成,分為二十六卷,共計一百六十篇。每卷都有一個總的主題,卷下各篇既在這一總題的統轄之下,又遊刃有餘地發揮著自己的篇旨;而每篇之間,並不是一些孤立的個體,而是互相聯繫,有的還具有層次關係。就全書結構形式而言,如此系統畫一並具總體規制,這在先秦諸子中堪稱獨一無二,也是我國第一部有組織、按計畫編寫的文集;若以內容而定,可以毫不誇張地說,《呂氏春秋》稱得上那個時代的一部百科全書式的巨著:從浩瀚宇宙中的天體運行到農業耕作的溝壟尺寸,從遠古時代的先民生活到未來社會的理想藍圖,舉凡哲學、政治、軍事、倫理、道德、天文、地理、農業等先秦自然社會科學知識,學派理論兼采儒、法、墨、道、陰陽五行諸子百家……幾乎全被《呂氏春秋》網羅其中,簡直無所不包,無所不容。更為難得的是,它雖博采眾家之雜,但本著「以中義為品式,以無為為綱紀,以公方為檢格」的取捨標準,形成了自己獨特的思想體系。
 
  《呂氏春秋》雖然不是篇篇出自呂不韋個人之手,但它反映的觀點,卻是呂不韋思想的闡釋。
 
  呂不韋雄心勃勃,並不滿足於秦國的霸業,他要將這種霸業推向王道。也就是說,他希望統一天下之後的秦國能夠成為一個典型的王者之國。呂不韋雖然煞費苦心地向嬴政灌注儒道墨的思想體系,但他內心也相當清楚,嬴政推崇、信奉的卻是法家的霸道之說,且為人張狂、乖逆、變態、殘忍、極端……因此,《呂氏春秋》就花了不少篇幅與筆墨在自然原理方面貫穿道家之言,在社會秩序層面體現儒家學說,以此來清除秦國唯法主義影響,轉變嬴政唯法是崇的觀念。
 
  《呂氏春秋》拋出之時,正是嬴政舉行冠禮、執掌實權的前夕。
 
  然而,呂不韋不僅沒有達到預想的目的,反而激化了他與嬴政之間的矛盾。
 
  嬴政躲在深宮一字一句地捧讀刻有《呂氏春秋》的簡冊,讀著讀著,他忍不住拍案而起、大聲斥罵,憤怒地將簡冊摔得七零八落。一番發洩過後,嬴政猶不解恨,又將這些竹片碼在一起,焚之一炬。
 
  他與仲父的矛盾,已達到了不可調和的地步,一旦時機成熟,呂不韋就不得不吞嚥自己種下的這枚苦果。
 
趙姬的下場
 
  現在我們該看看太后趙姬怎樣了。
 
  趙姬是一個極端注重感官與享受的女人,自從嫪毐進宮,每日與他淫樂,過著神仙般的日子,也就慢慢地將呂不韋忘了。而這,正是呂不韋希望的結果。可是,呂不韋沒有想到、或者想到了也難以控制的事情發生了──趙姬與嫪毐的媾合不可避免地有了「結晶」。
 
  趙姬發現懷孕的事實後,非常害怕,為了避人耳目,就說宮中鬧邪,只有躲到兩百里外的秦國故都雍城方可免祟。嬴政知道母親與仲父有染,自然希望她離得遠遠地,而呂不韋更希望趙姬躲開免得宮闈醜聞爆發。於是,趙姬與情人嫪毐很順利地就搬到了雍城大鄭宮裡。隨後,大兒子出生了;不久,小兒子也降臨人世。
 
  作為那一時代的女人,趙姬不可能有什麼追求與理想,她是一個典型的實用主義者,也是一個「跟著感覺走」的性情中人。嫪毐對她好,給了她難得的人生樂趣,她也就將心中對呂不韋的深愛轉移到嫪毐身上,並懇求兒子秦王嬴政及過去的情人呂不韋給他封了個長信侯。
 
  封侯令一下,嫪毐一夜之間就變成了暴富。慢慢地,就開始蓄養僮僕、招納舍人,達數千名之多。嫪毐沒有什麼文化,也沒有什麼了不得的本事,他的得寵與得勢,主要在於外表英俊,陽具突出。說到底,他只能算是一個近似於無賴的小人。而小人一得志,就會忘乎所以,不知天高地厚。於是,他忘了自己受恩於呂不韋的推薦才得以發跡的事實,開始與他爭權比富;野心一天天地膨脹著,竟發展到覬覦王位的地步:他動用太后趙姬的玉璽頒發命令,趁嬴政舉行冠禮之時突然發難,企圖殺掉他,然後扶植他與太后的兒子登上寶座。
 
  智慧超常的呂不韋雖然老了,但他絕對還不至於昏邁到對趙姬與嫪毐一連串反常的行為視而不見、見而不動的地步。大鄭宮內那兩個祕藏的孩子,他早就知道了;趙姬是什麼樣的女人,她會對嫪毐狂熱到什麼程度,他心裡自然清楚;他們將要採取一些什麼樣的手段對付嬴政,他也心知肚明。呂不韋之所以潛隱未發,一是在尋找機會,二是對趙姬多少抱有一定的幻想。不管怎樣,嬴政也是她的親生兒子啊!然而,他怎麼也沒有想到他們真的發兵動武。直到他安置在太后身邊的密探將這一消息告訴他後,他還是將信將疑,沒有先發制人。當然,老謀深算的他也多了一個心眼,作了一手準備,那就是趕緊組織軍事力量,調兵遣將,以確保兒子嬴政冠禮的如期、順利舉行。
 
  趙姬與嫪毐真的動手了!呂不韋有條不紊地進行反擊。沒有幾個回合,嫪毐所率領的那群烏合之眾就潰不成軍了──據有關史書記載,是昌平君與昌文君指揮了這場平叛戰爭,並沒有提到呂不韋。然而,我們從實情推斷,幕後的軍事指揮者肯定會是相國呂不韋。當時,軍權仍在他手中執掌,沒有他的參與謀畫,誰也調不動一支像樣的軍隊。
 
  叛軍被一網打盡。嬴政簡直氣昏了頭,他跑進大鄭宮祕室,將那兩個分別只有五歲、三歲的同母異父弟弟裝入皮囊,惡狠狠而又輕飄飄地吐出了兩個字──撲殺!一瞬間,兩條活活的生命就變成了兩塊肉餅。然後,又將嫪毐捉拿,處車裂之刑,暴屍示眾,誅滅三族,對其門客一一嚴懲。他還不解恨,又將母親趙姬流放幽禁。
 
飲鴆自盡‧自食苦果
 
  在狂熱中做完這一切,嬴政開始冷靜地審視、對付仲父呂不韋了。冠禮一行,王權就全部交歸嬴政了,這時的呂不韋,再也不是無冕之王,而是王位下的一名丞相。儘管位居人臣,但總是國王手下的一名臣子,君要臣死,臣不得不死。形勢倒過來了,嬴政再也不必畏畏縮縮俯首帖耳曲意逢迎了。他要發洩,要報復,時候終於到了。然而,總得找上那麼一個說得過去的藉口,給秦國官民人等一個說法才是。於是,就在嫪毐事件上做文章,三查兩挖,發現嫪毐是經了呂不韋的舉薦才入宮伺候太后的。將一名正常男子冒充宦官,這不是欺君之罪又是什麼?
 
  這時的秦王嬴政,心裡肯定冒出過殺死呂不韋的念頭。然而,不管怎麼說,他可是自己的親生父親啊!再則,呂不韋這些年對秦國確曾有過大功。思來想去,人性暫時占了上風,舉起的屠刀又放下了。嬴政決定留下仲父,但得踢開這塊惱人的絆腳石。於是,就下了一道命令,免去呂不韋相國之職,謫貶封邑河南洛陽。
 
  呂不韋貶居洛陽後,其威猶在,「諸侯賓客使者相望於道」,紛紛趕來看望、問候、請示。紛至沓來的人眾引來了嬴政的猜忌,他「恐其為變」,要將呂不韋踢得更遠,讓他遠離中原,遠離權力中心,最好是能夠遠離這個世界。於是,一年後,秦王嬴政又下達了一道旨令,原文據《史記‧呂不韋列傳》所載如下:
 
  君何功於秦?秦封君河南,食十萬戶。君何親於秦?號稱仲父。其與家屬徙處蜀!
 
  呂不韋接令,心中存有的最後一絲幻想不禁像個肥皂泡般徹底破滅了:巴蜀崇山峻嶺,天遠地塞,毒瘴彌漫,一個六十多歲的衰邁老人將何以自處?這不是活活要他的命嗎?與下令處死又有什麼兩樣?幾十年來,他奮鬥,拚搏,獲得了常人難以企及的成功,可是,沒想到就在他走向頂峰的同時也正一步步地滑入失敗的深淵。這些年,無形中他總覺得有一張網在等著他,他掙扎、躲避、反抗,到頭來,沒想到這撒網之人會是自己的親生兒子。兒子的血管裡流著的就是他的血液,他無法對付自己的血脈,不知不覺進入了一個肉眼看不見的怪圈之中。
 
  人生至此,除了體面而高貴地死去之外,呂不韋已是別無他路可走了。
 
  於是,他找出一個精緻的酒爵,將毒性強烈的鴆酒注入其中,倒得滿滿地,凝視良久,然後仰脖一飲而盡。
 
  「舞榭歌台,風流總被雨打風吹去。」呂不韋的一生就這樣在悲壯的瞬間落下了帷幕。眾門客感念呂不韋的恩德,冒死避開秦王眼線盜出屍體,將他葬在了芒山腳下。「千秋萬歲名,寂寞身後事。」曾經何等風光的呂不韋結果只留下個一堆荒塚,連塊墓碑也沒有。衰草叢叢,長風習習,斜暉脈脈,實在令人感慨不已。
 
悠悠千古事,任由後人說
 
  幾千年來,呂不韋在正經史書及民間傳說中的形象與口碑都不甚佳,認為他耍陰謀不地道不正派不光明不磊落。這,恐怕與呂不韋低賤的商人出身,與他的鑽營謀略、不擇手段,與上述我們所列的那些難解之謎密切相關。可是,如果呂不韋在他那作為無冕之王的漫長十年間,乾脆一腳蹬開嬴政,冠冕堂皇、正經八百地坐上王位,情況又會怎樣呢?勝者王侯敗者寇,中國的歷史與傳統只崇拜那些成功的英雄與帝王。如此一來,後人對呂不韋的評價當然又是另一番光景了。也許,我們今天所見到的有關呂不韋的史實與傳說就會罩上一層眩目的光環,那些所謂不地道的謀略也會重新改寫,變得堂堂正正、光明耀眼,受人稱道。那麼,不僅秦國的歷史將要重寫,整個中國歷史也將大大改觀:秦國照樣會掃平六國一統天下,只是絕對不會出現像秦始皇那樣的暴君與專制集權。於是,中國的今天,也該是另一番光景吧?
 
  應該說,歷史對呂不韋實在是太不公平太不公正了。其實,他的失誤就在於沒有把一件事情做徹底。而這,正是那不可更改的商人本性害了他。商人最看重的就是實利,卻不知道中國的傳統與社會最講究的卻是名義。孔老夫子早就說過,名不正則言不順。對儒家有著獨到研究的呂不韋似乎對這句話的認識不深,頗有點視而不見、見而不行的意味。他搞了陰謀,又裝出沒搞的樣子;他成了無冕之王,卻沒有將國王的王冠戴上一天;他改變了秦國的嬴姓血統,卻又裝成原封未動似的沒有更改……他太重實利,又太講究人格、人性、尊嚴之類的東西了。而中國封建政治的支撐與基礎就是虛偽,呂不韋直到臨死的前一刻恐怕也沒有領悟過來。
 
  然而,呂不韋對歷史的改變卻是巨大的。這種改變與影響在很大程度上不是那麼表面與直接,而是一股深深的潛流。呂不韋在世時,他的改變是假他人之手一步一步地施行;他死後,是其兒子嬴政在霸道地改寫江山揮霍皇權;在漫漫的歷史長河裡,是以其不甚光彩的形象影響著人們的道德及審美觀念……
 
  悠悠千古事,任由後人說。
 
  兩千多年來,有關呂不韋的評說──正面的反面的、褒揚的貶斥的、惡毒的善意的,實在是太多太多了,在此我們沒有必要重複與嘮叨。我只想說,呂不韋身上最為難得的,就是他那不時閃現光芒的人性。在言利逐利的商場奔走,他的人性未被銅臭淹沒;在爭權奪利的漩渦中心,他時刻保有著清醒而獨立的人格;在權力的頂峰,他不濫殺生以民為本;即使他走向生命終點的方式──自殺,其實也是對人生尊嚴的一種獨特而別致的捍衛……不論其人生的哪一階段,自始至終,我們都能在呂不韋身上見到人性的可貴。哪怕你誤解他否定他詆毀他詛咒他,但你不得不承認,他至少算得上是一個真正的大寫的人!
 
  在扭曲變態、封閉異化的幾千年漫漫中國封建社會裡,能夠真正配得上人這一高貴稱號的又有幾何?!
 
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產品規格

書號:N1192

ISBN:9789573259275

規格:平裝 / 單色 / 368頁 / 21 × 15 × 2 cm / 420公克

類別:世界史地類

分類號:782.2

出版社:遠流出版

 

本書分類:人文史地>概論

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