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推薦導讀 許文耀
從夢中醒來
人生無常，沒有一個人在一生中都是順遂的。有些人也許只是在生活中遭遇到小小的挫折，生命中激起小小的浪花，時間過了，又可回復到風平浪靜的日子。但有些人則是不幸，因為外境的變化，身體的毀損，心靈的困頓，都會讓他要花費一番心力做大幅度的調整，因此備感辛苦。
基本上，當一個人面對突如其來而具有破壞性的事件時，也就是會改變你現有狀況的際遇來臨時，我們在不知道下一步會怎樣的情況之下，大多數的人的反應是一種「「恐懼」。那種恐懼來自於我們的執著性，因為我們執著於我們現在的狀況，我們希望目前的狀況是可以被我們的意識所掌握的，所以我們更加要求自己執著於這個可以掌握的狀況，而我們擔心害怕的，正是一個不能掌握的未來。如果再深入一層去推，會發現到我們根本對整個生命的意義和人生的存在，都產生很大的不解與困惑，可以說是處在一整無明的狀態。
這不是於災難發生後才該有的省思，事實上，我們每一個人在關起房門的那一瞬間，就該思考一個問題：我們不論要做什麼樣的人，若是對不能掌控的生命、迷惑的生命，沒有一根本的解決時，那就時時刻刻處在恐懼裡。
自娘胎落地以後，大部分的人不會是一出生就知道我是誰，必須經由不斷地自己詢問這個問題，然後開始追求答案，最後有一天明白了。經過了這樣的歲月，一個人從「無明」到「長大」，而後至於「成熟」。
在我們的內心世界裡，甚至再深一層到我們的心與靈，也有「無明」到「長大」到「成熟」的一種過程。這三個階段在植物的身上容易分辨，以蘋果為例，蘋果到什麼時候才稱為成熟，相信每個人都很容易可以辨識，當它甜了就成熟了；當它還是青澀的時候，咬一口就知道還沒有成熟。蘋果甜了的時候，將是另一個生命的開始，一個新生的開始。那時候，老蘋果媽媽留下它的甜養分，遺愛它的種子。種子餟拾了蘋果媽媽的營養之後，也展現與媽媽一樣的生滅現象。
其實動物和植物都一樣，從蘋果所觀察到的也適用於人，但是人的成熟卻不像植物那樣簡單。植物可以從時間狀況的外在展現，很容易地察覺它的成熟。人的成熟卻是在他的內心之中，是在心理層面、心靈層面，而不只是肉體層面。所以佛家有句話說「人身長大非大身」，就是說一個人不是光靠身體的大小、年齡，來代表這個人是成熟或不成熟，有時八十歲還是頑童，不見得成熟。成熟的人所展現出來的樣子，也沒有一定的型式，不像蘋果只要是紅透了，就是成熟。
那麼人的成熟要如何觀察？我們會發現到，當一個人對他的生命及存在的理由，已經達到不再否定的境界，一種永恆的圓滿，永恆的真常，也就是不會變異的圓滿。一個人達到這樣境界的時候，稱為成熟。那麼「圓滿」是什麼？是圓融滿意。換句話說，一個生命成熟的人，他的生命已經沒有太多的酸澀，這樣的生命也不發餿，而且他能夠與所有的生命，一起分享他這種圓融的感受。
如何才能達到這樣的境界？我們必須教導自己以及身旁的人，生命需要學習兩種能力：第一種是突破的能力，第二種是超越的能力。我們要學習突破瓶頸，以及超越自我。
所謂突破瓶頸和超越自我，又要回歸到「檢視自我」。要檢視自我的「習性」，而不單單是所謂的「習慣」而已。習性涵蓋可見的與不可見的狀況：可見的是指自己思惟、辨識可及的；不可見的狀況，可能需要一些善知識來告訴我們，或者需要經過一些狀態才被發現的。習性也就是俗謂的「盲點」。無論可見的與不可見的習性，我們都要檢視它。
什麼是「突破瓶頸」？那是我們人生當中，勇氣與能耐、力量的來源。在我們的成長過程之中，對於可以解決的問題，靠的是突破的能力。這需要尋找我們的勇氣，以及我們的能耐，也就是我們力量的來源。為了能夠發揮這樣的力量，我們對自己的問題需要進行整理分析，分析不要弄得太凌亂，否則會讓人茫無頭緒。最簡單的方式是歸類成兩種問題：一種可解決的，一種不可解決的。對於可解決的，釐清目標，訂出方向以及提起勇氣面對，那便可突破困境。
對不能解決的部分，則需要超越自我，它是一種智慧的寧靜。所謂「超越自我」是自己已經明白自己辦不到，但是心中不害怕，因為他的生命已從這個皮囊肉體活出來，拔脫出來，將生命延伸了。
那一個人如何將他的生命延展出來呢？我們人之所以會有苦，就是被這個皮囊肉體所束縛。因為我們所有的學習會被這個皮囊肉體給限制住，所以我們的生命很容易受到逼迫，很容易遭受到困厄。而且一旦落入逼迫、困厄的境地，我們就會像處在沼泥或監獄一樣，沒有辦法得到自在。在這個時候，我們如何能夠讓自己的生命，從這個皮囊肉體中解脫出來呢？那就要把我們的生命活出這個皮囊肉體之外，也就是將我們的生命與這個山河大地一切種種，全然地融合在一起，將生命做一種延展。
例如，當你還沒有成為媽媽的時候，也就是還是一個小姐的時候，你會認為自己是個小姐。當你有了孩子之後，每天想的是孩子，你的生命從這個小姐的皮囊肉體延展出來，到你孩子的身上去了。孩子難過的時候，媽媽當時的心情謂之悲；孩子很歡喜的時候，媽媽當時的心情謂之慈。慈悲心的發露，就是生命得到一種延展的機會。因為我們會怕死，如何能夠去除那種恐懼害怕的感受，那就是要讓我們的生命得到一種延展。
什麼樣的人能夠含笑而終呢？是他將愛遺留下來，他將他的生命全然地留下來給大家，所以他才能含笑。而且他能認清自己的肉體將要敗壞的事實，所以他得到一種自我的超越，他放下來了。因為這是個不能改變的事實，而不能改變的事實要加以超越。再說突破瓶頸，例如原來他是個很愛錢的人，但是這時候，他發現到自己可以立下遺囑，把錢留給一些人，他辦得到；因此一個人要突破自我的瓶頸，然後做超越自我的工作，那他的生命就可以從這個皮囊肉體中被救贖出來，這種人才能夠真正達到不害怕。如此，一切事情都在他的掌控之中，而事情變化狀態已經不重要了。
《清心與自在》一書融合心理學與佛法，希望能注入一股清流於讀者，使讀者的心能覺醒，在人這一世的夢能清醒，知道自己要做什麼，了知自己真的要什麼。
忠言會逆耳，好話不見得好聽，在末法時代，人已不慣聽忠言，只喜歡聽好聽的話。如果你覺得人生如苦，那這是好消息，倒也不必覺得害怕，因為有很多的善知識正陪著你，《清心與自在》正是其中之一。
【推薦者簡介】許文耀，台灣大學心理學系、研究所畢業，曾任教於中原大學，目前為政治大學心理系教授，台灣臨床心理學會理事長。專長於健康心理學、認知心理學、輔導心理學與臨床心理學領域，對佛學精義亦多所涉獵；長期關注包括九二一地震和八八水災等災區重建與災難心理學，積極投入對災民的心理層面支援建設工作。
