行好運
好運往往是正向的想法，加上適當的努力，所產生的結果。想法消極，固步自封，即使前路上有好的機會等著你，也是枉然錯失。
心理學家保羅‧皮爾索（Paul Pearsall）發現當事人的參與性、當事人的想法和態度，往往會誘導事態的變化和走向。
佛學上唯識家們早就注意到「萬法唯識」。人一旦相信自己倒楣，找到許多理由，暗地裡懷著擔憂和懼怕，於是找些藉口，歸咎歹命，推諉時不我與。這類消極念頭，不但貶抑自己的信心，同時參與誘導問題的擴大，導致災難的蔓延，任由倒楣踐踏，陷入無計可施的窘境。
反之，如果人的想法正向，承認生活和工作必然要面對困難，願意付出心力，設法解決問題。懷抱著希望，仰望著目標，從而變得振作、有信心，並產生通權達變的心智。這不但有了勝任愉快的勇氣，他的心力也在引導事態，朝著順利的方向發展。無論在事業或健康的發展上，都是如此。
在心理晤談中，我屢屢發現「當事人的參與性」，其微妙之處，正是決定個人轉敗為勝、由逆到順的關鍵。當事人能看清現實，保持務實和正向的態度，確實有助於自我功能的發展，同時也扭轉了他的命運。
人的最大敵人不是厄運，也不是宿命，而是自己的想法和態度。一般人所說的業力或怨親債主，都是「識」的表現。一個人有了正確的態度、知見、思考和行動，就能發展出光明的覺性，帶來好的命運。
於是，樂於面對現實、肯負責擔當、凡事採取正向行動的人，就能扭轉厄運，獲得成功、幸福和喜樂。我常指導當事人停止懊惱和沮喪，幹些積極的事，使心境好轉，並看出好的兆頭。人在經歷倒楣際遇時，要設法看出挫敗事件的啟發。看得越客觀、正向，越貼近事實，就越能有效回應，或採取補救措施。
佛陀指出：生命要面對許多挑戰，是痛苦的，同時也是神聖的。面對痛苦就要精進和覺察，面對真實解決問題，或者正確地省視自己的錯誤，加以改進提升。
如果不從覺察和省悟入手，就會累積困難，淤塞障礙的煩惱，這就叫做「集」，堆積如山的煩惱和困難，會使人沮喪和無助，從而陷入更多的痛苦之中。為了除滅這些苦，讓自己活得幸福自在，就得依循正確的方法、思考和態度，這就是「道」。
所謂的四聖諦，指的就是苦、集、滅、道四個要素。然而，關鍵方法就是八正道，它包括了正見、正思、正語、正業、正命、正進、正念、正定。整體的意義是：透過正確的知見和思考、清楚的認知和行動、正常的工作和勤奮，以及正向的態度和安定的心，就能實現豐富美好的人生。佛陀所說的八正道，正是締造好運和創造幸福的良方。八正道很能發揮「觀察者的參與性」，使其前景順利光明。
運用這技巧，可以創造好運和新機。從近處著眼，做點小的增上緣，培養少許優點，慢慢就能做更多有用的事，幸運的氣數自然開啟。好命是努力得來的，不是等著從天上掉下來的。
來者可追
放下塵勞能令你更清醒，有活力去面對未來。
任何人都無從改變過去的事，但來者可追。你可以策勵未來，發展新機，創造新的成就。人不應該浪費精神和時間在無可挽回的事上，而是要記取教訓，走出新的里程。
每個人都會遇到失敗、困境或委屈，如果已經無法補救，那就要放下它，不要悶在心裡，產生怨恨或內疚，形成心理壓力和精神負擔，以致障礙清醒思考，阻斷創意和活力。因此，我常勸人：事情已過，既然無可挽回，那就放下它。惦記無奈的事，擺在心裡頭疲懣不已，只會增加煩惱，對身心健康帶來傷害。
記得我上國小一年級時，學校舉辦勞軍。我從家裡帶了一顆雞蛋，手握著它滿懷歡喜，蹦蹦跳跳上學去。途中一個不小心，跌了一跤，把珍惜得像寶一般的雞蛋，摔碎在鄉下的泥土路上。我心急地拾起它，瞬間手上滑出來的是蛋汁和泥沙。我哭著捧回家，既傷心又怕被責備，因為在那窮困的年代，一顆雞蛋算是珍貴的東西。
母親一看就知道出了什麼事，眼前的我是那麼慌張和傷心。她沒有責備，也沒有訓誡，只是幫我把稀爛的泥蛋接了過去，放在一個容器裡。接著，她端來一臉盆的水，洗乾淨我的小手。然後聽著我訴說怎麼摔倒、怎麼看到蛋汁塗地。她說：「以後自己要小心。」接著她很溫和地說：「打破了蛋固然傷心，不過你再怎麼哭，破掉的蛋也不會復原。記得，在生活中不免遇到無可挽回的事，處理過它，就要把它放下。現在趕快去上學吧！」第二天，我家的母雞又生了一顆蛋，我喜孜孜地帶到學校，交給老師當勞軍食品。
此外，我年輕時常到宜蘭市雷音寺聽星雲大師說法。有一次談到「放下」的意義，他說：我們做完事時，手拿的工具就要放下，才能拿別的工具做別的事；心也是一樣，事情做過了，就該放下，才有智慧做下一樁事，腦子才能清醒的思考。
在禪學的修持上，「放下」是很重要的功課，放下塵勞才能披露智慧，放下煩惱和成見，才有清淨的心智。世間的福報和成功的喜悅，都是從清醒思考中得來、從安定實踐中造就的。
就生命的究竟義言，禪家指出：我們每個人都是慧體法性的一部分。人如果執著在我執和情染裡，就會困在世間的煩惱和無明之中，無法顯露菩提自性，不能與法界淨土相應。相對的，如果能放下種種塵勞，就能雲開霧散，明朗地回歸清淨佛土，入於極樂的世界，又稱為入於佛懷。
隨著年事增加，不自覺地邁入老年，回想前塵往事，總有南柯一夢之感，也就更能了解「諸法無我」的真義。於是，在「放下」的體驗中，有著回歸淨土的法喜自在。
現在我也能了解愛因斯坦（Albert Einstein）所說的：「我覺得自己儼然已成為永恆生命的一部分，所以對於世俗生命的開始和結束，已不再執著和關切。」
就世間而言，放下塵勞並非消極，而是讓我們活得更清醒更有法喜，日子過得更成功。就生命的終究意義而言，放下塵勞才看到真如慧命，看到妙喜的永生。
做好事
行善做好事，為別人服務，為社會做點奉獻，可以讓自己從自我中心解脫出來。這能使心靈不再那麼孤立，不再覺得疏離和隔閡，從而感受到安全和自在。這種現象就是自我延伸（ego extension），是博愛襟懷的根源，也是心靈喜樂和健康的重要因素。
行善的人心裡安寧自在，心情悅樂，身心健康。他們從自我中心、敵意和對立的生活窠穴中走出來。於是，能享有溫馨的人際關係，生活創意好，歡喜心多，在工作適應上也較好。有許多研究指出：做些善事，為別人盡點棉薄之力，對身心發展有益。
歸納最近的研究結果，發現行善的人，能增進人際關係，得到較好的社會支持。他們在助人之中受別人的感恩和喜愛，產生人際溫暖，從而清除了敵意和緊張，並促使大腦分泌腦內啡（endorphin）。這種物質不但是天然的鎮定劑，同時也是歡喜和減少疼痛的媒介。
神經科學家也發現，行善對免疫系統有益。行善、奉獻和服務他人，能促進免疫蛋白，帶來較好的免疫力。
有些研究甚至指出：敵意和性急會帶來較多心臟病的風險，然而行善和保持心靈的自在，對心理健康有很好的助益。所以做一些行善的工作，是增進幸福的事，也是人生重要的智慧。
佛陀把行善布施，當做成就圓滿人生的德行，是六種波羅蜜多之一。波羅蜜多意指到彼岸；透過布施行善，為別人做些好事，我們從有煩惱的此岸，跨越到無煩惱而有喜樂的彼岸。從自我封閉和敵意的此岸，跨越到博愛、慈悲和安祥的彼岸。因此。佛陀在《大般若經》中說：「要為利益眾生，化導眾生，並為眾生所欲而化導布施。」
《阿含經》裡說，有位很窮的人見到佛陀時說：「我很想布施，可是我一無所有，怎麼辦呢？」佛陀答說：「你只有窮困，那就拿窮困來布施吧！」
一個窮困的人，若能把窮困的經驗和痛苦，以及造成窮困的原因，說出來分享給所有人類，一定可以拯救許多人免於窮困的痛苦。這是一個很大的行善。但我知道所有陷入窮困的人，都不願意說真實話。他們寧可推給命運，而不願說出致窮的原因。
行善是隨緣可做的事，抱著行善的態度，會累積許多功德，結許多緣，更讓自己從我執和敵意的漩渦中解脫出來，讓生命變得豐富、健康和有意義，更重要的是，這個無障無礙的心靈，將與本體的清淨法界相應，而成為光明法界的一部分。
一個人如果抱持孤立的態度，只想到自己，而不能延伸到別人身上，產生同理心和慈悲心。不但在心理生活上感受貧乏、孤單和不安全，產生精神壓力之苦，而且會帶來免疫力的衰弱和復健上的困難，甚至在壽命上，也會打折扣。有不少研究指出，行善、參與服務、經常和人在一起，有助於益壽延年。
行善不僅能提升個人生活品質，對於社會公益亦有增進。它不但是個人身心健康之所繫，亦是祥和社會的根源。
