過好每一天：拒絕煩惱，擁抱生活

你幸福嗎？答案取決於你的情緒智慧。情緒智慧指的是懂得調理自己的態度和情緒的能力，從待人接物到安身立命，從人際關係到生命意義的領悟與實現，情緒智慧的成熟與否影響我們的身心健康、生活適應力和潛能發展。
 
選擇多元化的社會充滿自由，卻也使安定感不時受到威脅與挑戰，障礙精神成長的態度和行為橫生，遂成煩惱。人的煩惱源自貪婪、瞋怒、愚癡、傲慢、疑慮和邪見，執著於這六種知見，神仙也難賜快活藥。想保持健康情緒，唯有：
 
●認真把生活過好：願意去承擔，花功夫經營；腳踏實地的工作，單純愉悅的生活。
 
●把握養心之道：著重在根本煩惱，時時反省和覺察，正確知見和調理。
 
●即時療傷止痛：生活本無常，挫敗難免，積極克服心創，化為成長。
 
●紓解緊張和焦慮：不讓生活壓力左右你的情緒習慣。
 
●掙脫憂鬱的情緒：徒傷心神的煩惱不能改善際遇，提防身心的因素相互激化。
 
佛教的信仰和修持，必須配合現代生活的需要，信仰和生活相融，才能做到解與行相應。唯識心理學提供了科學和清晰的解釋，讓修持者有清楚的實踐方法。其宗旨和重心，在發展個人正向的性格、態度、情緒和優點，並引導一個人作正向的人生覺悟（正等正覺），找出有限生命的無盡希望。
 
唯識心理學目前已完成六部作品，都以唯識論中「心所法」為藍本，結合心理學理論和實務經驗，所建構出來。另外五本書分別為：《換個想法更好》、《尋找著力點》、《勝任自己》、《精神體操》與《生命轉彎處》。
 

心理學家鄭石岩，宜蘭縣員山鄉人，政治大學教育學碩士，美國俄亥俄州立大學研究，當過中學老師，也在大學任教多年，並擔任教育部訓育委員會常務委員，負責學校輔導及訓導工作，現已退休。從事心理諮詢與教學研究三十餘年，曾獲頒教育部輔導工作優良貢獻獎；七歲即接觸佛法，對佛學與禪學素有修持；半工半讀完成學業，務農做工經商，人生閱歷豐富，是融合心理學、教育學與禪佛學於日常生活應用的倡言人。他理論與實務並具，著作超過四十本，曾獲行政院新聞局優良圖書金鼎獎，是積極入世，以書文度人的最佳見證。每年有兩百場以上的演講，其著作在海內外廣受歡迎，自詡為踏實悅樂的生活者。目前研究與旅行是他的學習方式，寫作與演講是他的工作，助人與講經則是他的行持。
 

自序
 
善用你的情緒智慧
 
人的幸福感來自情緒。情緒智慧高，生活品質當然好，歡喜的日子隨處有；情緒智慧低，心情紛亂、處處不如意，再好的成就和享受，也阻擋不了痛苦的侵擾。
 
這個新世紀，我們將更需要情緒智慧；有了它，我們才會生活得幸福；有了它，我們才能創造新的文明。
 
現在我們已經踏上一個新的紀元。延續著過去科技的發展，社會的變遷和經濟生活方式的改變，無疑地，這個新世紀將是一個由高科技所引導的生活方式，相信我們在生活適應上，將會有一番大變動。它將直接衝擊每個人的心靈生活，影響每個家庭，改變大家的生活型態。
 
於是，我們將更需要情緒智慧：一種懂得調理自己的態度、情感和情緒的能力。因為它能幫助我們發展潛能，給自己安適和自在，也是幸福感之所繫。
 
公元兩千年以後，將是一個社會、文化快速變遷，競爭更加激烈的時代：資訊像免洗餐具一般，用過即丟；社會變動快，人際支持越來越不穩定；人與人之間接觸多，但彼此疏遠；虛擬的文化特質，將導致許多人脫離現實。於是，人的情緒困擾將隨之升高。要適應這樣一個新世紀，就得先培養情緒智慧。
 
我們的社會是開放的，人享有絕對的自由；愛說什麼就說什麼，愛做什麼就做什麼；縱情與浪漫成為時尚，人際的紛擾和衝突增加；生活的安定感不時受到挑戰和威脅。情緒智慧如果沒有培養起來，將會感到焦慮不安，甚至成為生活的不適應者。
 
網路的人際交往，將會是一個新的人際互動模式；我們將在虛擬文化中與人往來；交朋友、談生意、相親擇偶，都會透過網路來進行。網路將成為新的人際舞台，但這個舞台有著虛擬的特質。你可以扮演好幾個不同角色，給自己許多個暱稱，在網路上切換、摸索和試探，跨越時間、年齡、性別和身分，和虛擬世界中的其他角色互動，建立關係，得到一些友誼和安慰，但事實上它往往並非是真實的。
 
人在還沒有學會坦誠和真心相待之前，為了保護自己，免不了要用虛擬角色相對待，但這種互動方式會產生虛擬意識，導致自我認同上的不統整；而相對的，貪婪、野心和敵意，可能就在這種環境中滋長得更厲害。於是個人內在的情緒問題，將變得更複雜，心理壓力也更沉重。這類情緒問題，在青少年之中，已經逐漸顯露出來。
 
富裕的社會正是引誘最多的社會，放縱自己的情慾，撤除應有的道德責任，使人變得更脆弱，碰到挫折時就變得不堪一擊。這時，一種萎靡不振的心情，將擊垮最後的防線，而接受了毒品和酒精的麻醉，徹底摧毀一個人的自我功能。
 
頹廢和放逸是富裕社會中的瘟疫，它會衍生憂鬱，剝奪人工作和正常生活的功能，造成心靈生活的殘廢。防杜這種現象，就必須注意情緒智慧的培養，讓個人有一套免受新瘟疫感染的抗體。
 
我總覺得，這個新的世紀，將帶領人類走向一個高度的文明。然而在這個新文明未降臨之前，人類要面臨一個新蠻荒，在這期間，我們要克服許多愚昧，做更多努力，開啟深層的人性智慧。這裡所謂的情緒智慧，將是箇中重要的一環。
 
我們已然踏上這個時間的新大陸，但在教育上業經做好這項準備工作嗎？審視教育行政機關，似乎沒有這樣的警覺；看看學校教育，很少校長和教師有這個準備，那麼，我們的下一代，如何去面對這項新的挑戰呢？現在，我們不得不思考情緒智慧的教導與啟發，否則就真的會來不及。
 
再看看成人世界，你我是否對情緒智慧有所重視：在人際上我們真的用愛、公平和正義來待人？在工作上我們踏實盡責？在修己安人上，我們知所內省？處於緊張、競爭的現實世界，我們是否知道如何調理情緒，發展堅毅，保持樂觀和積極？
 
情緒智慧並非只限於情緒的表達，它包含很廣，從待人接物到安身立命，從人群關係到生命意義的領悟與實現，都是情緒智慧。我們要重視它，學會它，因為它影響我們的身心健康、生活適應和潛能的發展。
 
不當的情感、態度和情緒，會干擾人的思想，做錯誤的判斷，引發偏離或異常的行為。從心理諮商的個案中，可以看出大部分的衝突、痛苦和適應上的困難，來自情緒失調；精神上的焦慮、孤獨和沮喪亦源自不當的情緒運作。世界衛生組織（WHO）推估，公元二○二○年時，憂鬱症將排名戕害人類十大疾病的第二位，因此我們不可不慎，不可不為自己的幸福和健康著想。
 
我研究《唯識論》，將它闡釋為唯識心理學，結合西方的心理學和東方的心靈修持之道，把它用在心理調適和心理諮商上，構成符合現代人提升生活適應的理論與技巧。本書的重心，則在於如何維護人的情緒生活，保持身心的健康。
 
這本書是用心所法中的煩惱法寫成的。唯識心理學的基本觀點是：人的煩惱源自貪婪、瞋怒、愚癡、傲慢、疑慮和邪見，而把這六個因素稱作根本煩惱。唯識心理學家認為人的困擾和煩惱，不會無故興起。人會陷入煩惱，一定在以下六個方面有了執著。
 
(1)貪：一種執著於名利、色相和各種欲求的心理狀態；不管現在你擁有多少，總是匱乏。它驅使一個人如饑如渴地追逐下去，甚至以非理性的手段來達成目的亦在所不惜。倘使達到目的，也只是暫時的滿足，他很快又陷入匱乏。因此，其情緒緊張，生活急迫。
 
(2)瞋：這是敵意的表現；當一個人心懷敵意，缺乏對人的關懷和同理心時，只要稍受挫折，就會憤怒起來。敵意越強，自我中心也越厲害，所以一有不如意，就會憤怒，而採取攻擊和怒目以視的強烈態度，其情緒激動而失去理性。
 
(3)癡：陷入情感、欲望和情緒的漩渦，不能明白事理，看不出真相，以致不能清醒地生活。癡是無明之源，是迷失自己生活的方向，是做錯誤反應、走進死胡同的原因。
 
(4)慢：自以為了不起，膨脹自己，瞧不起別人。這會造成更多人際摩擦，聽不到別人的忠言，更嚴重的是自尊容易受傷，而造成煩惱和困擾。慢的背後往往隱藏著自卑，而表現出自負、堅持己見，併發出敵意和自我中心。
 
(5)疑：一種不安全感長期潛伏在心中，從而造成防衛、疑慮、緊張和焦慮。令人猶豫不決，難做抉擇，心理壓力隨之增加，最後往往不能面對現實，失去積極樂觀的態度，而採取退卻或逃避的消極態度。
 
(6)邪見：堅持錯誤的生活觀念，顛倒事理而扭曲是非。包括自私自利而忽略崇高的生命意義（身見）；偏頗和極端的看法（邊見）；邪惡不善的看法（邪見）；功利現實的觀念和態度（見取見）；把邪惡的觀念和行徑奉作人生的紀律（戒禁取見）。
 
這六種知見，會給自己帶來許多困擾，甚至引起精神生活的退化、壓抑和崩潰。因此，把它們稱為根本煩惱。也就是說，如果人犯了這六種錯誤，其精神生活將受扭曲，造成許多煩惱、緊張和焦慮。
 
人若有了以上精神生活的錯誤，就會帶來生活和工作的困擾，從而衍生情緒問題。《唯識論》中把它稱做隨煩惱，依其性質及對人的傷害程度分成三大類：
 
(1)小隨煩惱：這是併發性的不當情緒，包括對挫折和對自己不利的事憤怒（忿）；心懷惡意結怨、仇恨（恨）；掩飾、逃避和退卻（覆）；狂躁和暴行而傷害別人（惱）；嫉妒別人比自己好和想破壞他人的好事（嫉）；吝嗇小氣（慳）；欺騙詐取（誑）；諂媚逢迎（諂）；傷害攻擊別人（害）；驕傲霸氣，自我中心（憍）。它使人緊張焦慮，心理不安，所以是小隨煩惱。
 
(2)中隨煩惱：這是疏於覺察所帶來的困擾，包括缺乏內省不肯自我檢討（無慚）；不顧社會的公義規範，一意孤行，不願相互扶持（不愧）。它妨礙心智成長，不能增進個人解決問題的能力，所以是中隨煩惱。1920
 
(3)大隨煩惱：這是理性與情感衝突引發的情結，包括內心浮躁不安靜（掉舉）；情緒低落不振（惛沉）；缺乏正確的信仰和信心（不信）；消極怠懶（懈怠）；縱容情慾，安逸成性（放逸）；不肯進修學習，失去記憶（失念）；精神渙散錯亂（散亂）；錯誤的觀念和行為（不正知）。嚴重破懷理性和情感的正常運作，扭曲精神生活，故稱它為大隨煩惱。
 
唯識心理學把煩惱解釋為障礙精神成長的態度和行為，並將其所引發的情緒和續發後果，一起稱為煩惱。換句話說，煩惱和心智功能，是此消彼長的關係，只要墜入煩惱中，就會使人失去理智，無法開展光明、悅樂和幸福的人生。
 
綜合這些煩惱法的原理，融合心理學的技巧，就現代人亟需克服的煩惱，以及發展健康情緒的要領，歸納為以下五個主題：(1)認真過好生活，(2)把握養心之道，(3)及時療傷止痛，(4)紓解緊張和焦慮，(5)掙脫憂鬱的情緒。
 
本書共分以上五篇，每篇分別就最常用的情緒智慧，予以討論，提出簡要的實用方法，供讀者參酌應用。希望這本書能給讀者帶來情緒智慧和良好的心理調適能力，從而發揮其潛能，過好每一天，實現幸福成功的人生。
 

導讀
 
正向的生活智慧：唯識心理學的意義
 
唯識家指出：「萬法唯識」。識正確了，思考就清醒，生活就幸福。識被扭曲了，或者產生情染和執著時，心識活動打結，造成情緒障礙，思考決策錯誤，從而帶來痛苦，更嚴重的是生命意義的迷失。於是，唯識家採取相當嚴謹的態度，分析識的結構，了解其變化，提出「轉識成智」：把識的活動轉變成正向的生活智慧，以拓展積極的人生，共同開創社會的安寧和幸福。這樣的旨趣稱為「大乘」，唯識學是大乘思想中很重要的一部分。
 
《唯識論》幾乎就是心理學。它是正向的生活智慧，目的在引導一個人以積極正向的態度，去克服種種生活的困難，並以達觀的態度，去看種種的挫敗，重新看到光明的希望和對人生的領悟。
 
我把這套唯識論的精義，與現代心理學結合，用現代心理學的語言、思路和觀念，來活化它的意涵。期待它成為現代人心靈生活的資糧，成為歷久常新的人生明燈。除了可供一般人生活和心理調適的借鏡，也是覺悟修行上重要的用功方法。這套契合現代人思維和文化的結構性素材，我稱它叫「唯識心理學」。
 
唯識心理學的宗旨和重心，在發展個人正向的性格、態度、情緒和優點，並引導一個人作正向的人生覺悟（正等正覺），找出有限生命的無盡希望。
 
作為一個心理學的研究者，很容易就發現，心靈世界中的「識」，透過個人生活經驗，影響人的行為和心情，左右其生涯和幸福感。因此，務須在現實生活中，培育正向的態度、情緒、品格等。此外，個人心靈生活，還包括龐大的文化和集體意識，而且大部分是潛意識的範疇。我深信文化、宗教和民俗之中，所蘊藏的內容，包括儀式、風俗、節慶以及對生命的傳述，有著深遠的影響。如果這些素材沒有經過「轉識成智」的過程，變成現代生活場景中正向的態度、正向的情緒和自我效能，人就可能迷失，產生負面的干擾。唯識心理學在這個層次上，扮演著正向的角色。
 
人生是否過得幸福、有意義、覺得法喜充滿，決定於你是否具備正向情緒、正向性格和正向的德行或品格。打造這些正向心理特質的關鍵，就是轉識成智，就是從唯識心理學出發。
 
生命是一個不斷調適、成長和圓融的過程。因此，生命是艱辛的，也是絢爛的。它既要面對許多困窘和挑戰，也能在調適轉變的同時，看到柳綠花明的新天地。生命須用愛來沃壯，才能發展雄渾的活力，又要以智慧開啟創意和新猷，這樣才有希望和前景，才能顯現意義和價值。
 
唯識心理學就是用「悲智雙運」，並透過轉識成智來創造生活和豐富生命，並覺悟到究竟第一義諦。
 
多年來我從事心理輔導和諮商的研究，結合西方的心理學和東方的心學，用來協助人們發展潛能，並協助適應困難的人找回幸福。現在，我把多年累積的知識和經驗，融合唯識論和心理學的學理，建構唯識心理學，它的主要意涵包括：
 
‧對生命奠定正向的觀念和領悟的基礎。
 
‧陳述應變的智慧和生活調適的方法。
 
‧提出生涯發展和心理健康的綱領。
 
‧揭示精神成長的方向、方法和究竟義。
 
‧提供唯識心理輔導和諮商的學理。
 
‧釐清學佛的正確觀念和行持要領。
 
我們正面對二十一世紀的衝擊，不只是金融風暴或環境劇變在影響生活，此後社會變遷將更快速，經濟生活和生產方式變化更迭更是驚人。可以預見，生活緊張、競爭激烈，加上失業的壓力，導致許多人產生無力感和無助，以致憂鬱、沮喪和焦慮的人口增加。
 
資訊時代的虛擬文化，也造成眼高手低、挫折容忍力不足的世代，容易挫敗灰心，甚至鋌而走險，為非作歹，這將會是社會不安和紊亂之源。唯識心理學提出正向的行動建議，幫助每個人找回正面的生活態度，奠定幸福人生的基石。
 
科技越發達，生活水準提高，對於安身立命和生命意義的追尋，理應受到更多的重視，所以生命教育已然成為各國關切的問題。唯識心理學對此亦作了正向的討論，並關心生命終極意義的實現。
 
此外，佛教的信仰和修持，必須配合現代生活的需要，當信仰和生活相融，不致造成疏離或衝突，才能做到解與行相應。唯識心理學提供了科學和清晰的解釋，讓修持者有清楚的實踐方法。
 
到目前為止，唯識心理學已完成六種作品，都以唯識論中「心所法」為藍本，結合心理學理論和實務經驗，所建構出來。它們包括：
 
‧《換個想法更好》的主軸建立在「遍行」心所上，著重生活和工作的調適，增進自我效能，以實現豐足喜悅的人生。
 
‧《尋找著力點》的基礎是「別境」心所，具體討論生涯發展和開展成功人生的要領，並探索生命的意義與價值。
 
‧《勝任自己》以「善法」心所為藍本，陳述正面性格，從發展健康的自尊、面對真實、學習自律三方面去發展勝任自己的特質。
 
‧《精神體操》是從「六度」發展出來的正向德行，透過正向的品格和培養心靈的長處，克服心理困境，開展全新的精神力，以實現光明的人生。
 
‧《過好每一天》是從「煩惱」心所轉化來的正面情緒指標，透過情緒智慧的養成，發展法喜，增進身心健康，實現亮麗的人生。
 
‧《生命轉彎處》是透過唯識論中轉識成智的精神，把生命的歷程串聯起來，去作調適和實現，並觸及終極關懷的主題，著眼於人生的全面思考。
 
二十一世紀甫一開始，美國心理學家馬汀．塞利格曼（Martin E. P. Seligman）就提出「正向心理學」的觀念。他指出：「現代人迫切需要美德、生命的目的，正直及生命的意義。」長處與美德幫助我們抵擋心理疾病，解除痛苦，並帶領我們達到永久性的高峰：生命的意義和目的。
 
我從事唯識學的研究和心理諮商實務應用已近三十年，總覺得唯識學中的許多寶貴觀念，都甚為正向，對人生有益，所以針對其實用性加以整理。希望這套書能給廣大讀者，帶來美好的生活智慧。
 

生活要有幾分傻氣
 
不怕出洋相的膽識和心境讓人得以自由學習
 
做人和做事不一樣，做人要有幾分傻氣，做事必須從頭至尾確確實實的幹。做人不可多疑，猜疑之心令人不安和心煩，帶來心理壓力，干擾判斷和抉擇；做事如果不疑，就不能研究發展，從工作中成長學習。過去胡適之先生曾說：「做人要在可疑處不疑，做學問要在不疑處找疑。」
 
做人要有幾分傻氣，它能帶給你好的情緒智慧。這可不是要你做個糊塗的人，而是建議在明白中帶著幾分傻氣，對於無關緊要的事，不必太認真，這樣才能把你的心力，用在處理大事上。
 
凡事介意的人，煩惱重；處處精明的人，阻力多。用幾分傻氣，過濾掉無謂的煩惱，不安和焦慮減少，身心自然健康。而且在人際上也比較能切中別人的優點，激勵他人一起做事，更容易群策群力，這是領導上的藝術。這個原則用在教育子女、經營家庭和事業上，都非常有效。
 
懷疑佔上風，消極思想就會盤踞心頭，防衛取代了進取，防弊取代了創造。觀察企業經營，行政上的領導，乃至個人生涯的發展，道理皆相同。我深信一個好的決策，本身就具備防弊的功能。出自不安和懷疑所設計出來的決策，往往缺乏建設性。
 
有幾分傻氣的人，還有另一種優點，因為他們不怕出洋相，所以勇於嘗試，敢於冒險。有些人，在心智成長上日新又新，他們不怕別人說他無知，所以敢面對自己未曾嘗試過的東西。他們自主地參加活動，跟不同領域的人交朋友。他們有幾分傻氣，所以不擔心「我沒做好別人會瞧不起我」，這種心境讓人得以自由地學習，其心智成長遠比別人好。
 
心理學家羅傑斯（Carl. Rogers）認為一個人能主動的學習，就是來自這種自在感；人要先克服心中的擔憂和防衛，才能產生自由學習（freedom to learning）。有一次，和幾個朋友閒聊，談到幾分傻氣的重要，一位企業界朋友說：
 
「我想要和誰做朋友，我就與他打交道；即使是大名鼎鼎的人，我也會去跟他套點友誼。」
 
「我沒有這種習慣。面對名人，我更會覺得自己寒酸，或者怕說錯話。」另一位朋友說。
 
「你要帶幾分傻勁去，找機會多聯絡幾次就成了。」
 
「我怕出洋相，如果他不理我怎麼辦？」
 
「就是要不怕出洋相才行。」
 
有幾分傻氣、不怕出洋相的人，才會去毛遂自薦，施展抱負的機會就在其中。越怕出醜，就越變得拘謹和膽怯，潛能也越得不到揮灑的空間。
 
「要培養這種傻氣也不難，只要你去試幾次，多慮自然就消失。」這位企業界朋友看了看我說，「我跟鄭老師也是冒著一試得來的友誼。」
 
人若想從現在的情境，轉變到另一個新的情境，也要有幾分傻氣，冒點袒露笨拙醜態之險才行。有幾分傻氣的人，享有包容憨厚的胸襟，自在的心情，同時也較有勇氣闖出新的局面，打開寬闊的人生視野。
 
事到如今怎麼辦？
 
遇到難題時懷抱積極性思考與真心誠意
 
日常生活與工作中，誰都免不了疏忽、意外或失誤，帶來不便或損失，你可不要耿耿於懷，造成內疚和遺憾。這會帶來沉重的心情，干擾生活和工作。你該想的是，事到如今，該怎麼辦？
 
每當家人或親友，發生不順心的事時，妻秀真總是安慰他，然後委婉地說，「誰都有錯，誰都會碰上意外；別難過，別太介意，現在要做的事是怎麼補救。」有一次，我答應到東部為我的學生證婚，秀真和我依約搭上早已安排好的班機。不過，飛機到了台東上空，因為大雨和霧氣，能見度差，無法降落，竟然在上空盤旋飛行了將近一個小時。
 
秀真提醒我，「看來恐怕趕不上了，怎麼辦？」我看著她會心的一笑，於是我閉目冥思，已然胸有成竹。
 
婚禮照原訂的時間進行，司儀彈性地把證婚人致詞往後移，程序都進行完了，大家便接著唱聖詩，一首一首地唱下去，連聖詩也唱到最後一首，我們才風塵僕僕的趕到。我們在飛機上心急，現場觀禮的人也急，新郎和新娘更急。他們擔心老師和師母的班機是不是出了事，因為我已告知班機將準時起飛的消息。
 
司儀宣布證婚人已到，大家熱烈鼓掌，我直接走上證婚人的位置，開始為他們福證。我說：
 
「今天這個婚禮是曠世稀有的：時間最長，表示你們福壽綿長；唱的聖詩最多，表示得到的祝福最豐富；有這麼多親朋好友一而再的祝福，更表示婚姻的美滿和喜樂。不過，最重要的是今天的奇蹟，從婚禮一開始，我就在為這對新夫妻禱告，但我不是在禮堂裡，而是坐著飛機在雲層的上端，在絢爛的陽光和藍天中，在最接近上蒼的地方，為新人求福，求祂的垂愛，祂答應了，並為新人福證，在大家綿長的聖詩歌詠中，祂肯定這對夫妻建立幸福的家庭，開展光明的人生。……」
 
婚禮圓滿結束，每個人都讚嘆，說這是一個殊勝難得的美妙婚禮。
 
在證詞中，我沒用過抱歉的字眼，想著的是及時為他們祈福，一種真誠傳遞了上蒼的愛和賞賜。這次體驗令我領受個中之妙，也給婚禮帶來喜悅和美滿。
 
事到如今怎麼辦？當然要用智慧面對它，而不是消極性的坐困愁城。
 
建議你，當碰到難題時，要從積極面去看，用真心去處理它，自然能流露新的創意和智慧。我知道上蒼總是在這時賜給人們更多的福報。
 

書號：A3A45

ISBN：9789573265948

規格：平裝 / 232頁 / 20.9 × 14.8 × 1.3 cm / 300公克

類別：哲學類

分類號：192.1

出版社：遠流出版

 

本書分類：心理勵志>生活哲學