禪悟、自由與實現的人生
禪對現代人而言，不但具有精神省發的價值，而且是淨化心胸、滌盪緊張焦慮的法門。它不但能開闊心理生活的空間，而且是一口性靈生活的清泉。能接受禪的洗滌，就能滋潤活潑的本性，胸襟自然爽朗，恬淡適愜，感情也就純厚樸素，能帶來清心和喜悅。喜悅正是我們最欠缺的素養。
現代人知道有狂歡，但不知道有純樸的愉悅；知道紙醉金迷，但不懂得恬靜之福，禪最能給予我們一些省發，最能彌補現代感性文明的缺陷，指引我們走入寧靜和喜悅的生活。
禪引發內在真我的醒覺
多年前我曾應邀參加在高雄佛光山召開的「世界顯密佛學會議」，開幕式就在大雄寶殿舉行，儀式甫經完畢，與會學者大德們即沿著?廊走回會場。散步之間，有一位大德說，為什麼在大雄寶殿前院正方置一道牆，而由右側闢徑拾級而上。當時有一位與會的教授說：
「你一定聽說過『從門入者不是家珍，從緣得者始終成壞』，要想登入大雄寶殿的堂奧，是沒有現成的門可循，這條便道只是方便權宜的指引，如果你想自見本性，去過實現的生活，必須由你自己發現並踏入那不能以色相見到的正門。」
這位教授所說的「從門入者不是家珍」，即指無門之門。談到這裡，我們就不得不說說和這句話有關的一則發人深省的公案。唐朝高僧巖頭（828-887）和雪峰（822-908）都是德山宣鑑（782-865）的弟子，有一次他們兩人一起旅行，當他們走到湖南鼇山時，碰到下大雪而停下來歇息。巖頭整天閒著睡覺，雪峰總是在坐禪。有一次雪峰把巖頭喚醒，叫道：
「師兄，快起來！」
巖頭問：
「起來幹什麼？」
雪峰喃喃自語說：
「真倒楣，與這傢伙一起行腳，被他拖累，我們從到了這裡，他就一直只管睡。」
巖頭喝道：
「閉你的嘴，去睡你的覺吧！你每天盤腿坐在床上，就像村子裡的土地公，以後你將會誤盡那些善男信女。」
雪峰指著自己的胸口說：
「我這裡還不夠穩定，怎麼敢自欺欺人呢？」
巖頭奇怪地說：
「我本以為你將來要到孤?上去建道場，宣揚大教，卻想不到你說出這種話來。」
雪峰回答說：
「實在是因為我心有未安啊！」
巖頭說：
「真是如此的話，那麼你把所見的，一一告訴我，對的我為你印證，不對的我替你破除。」
於是雪峰一五一十的告訴巖頭：他如何在鹽官禪師（?-842）那裡得到入門，如何在讀了洞山良价（807-869）悟道偈後有所感觸，以及問德山最上宗乘之事時，被德山打了一棒說：「你談了些什麼呀？」使他感到非常困惑，茫然無著。巖頭聽了雪峰的話便說道：
「你沒有聽過嗎？從門入者不是家珍。」
雪峰便問：
「那我以後怎麼辦呢？」
巖頭回答說：
「假如你要宣揚大教，必須一切言行都從自己胸襟中流露出來，頂天立地而行。」
聽了巖頭的這段話，雪峰才徹悟，於是向巖頭行禮，大叫說：
「師兄啊！今天在鼇山我才真正的成道呢！」
這則故事清楚生動地說明了「無門」的道理，無門就是內在真我的流露，是自由潔淨一塵不染的實現歷程。這裡也許你會懷疑，在上述的故事裡，洞山的偈子是什麼？最上乘又是什麼？為什麼他的老師德山要打了他一棒？現在我們先說說洞山悟道偈是什麼。
實現真我，處處自在
洞山良价拜過南泉普願（748-834）和溈山靈祐為師，但真正的徹悟，是在與雲巖曇晟（742-841）的一段因緣上。有一天雲巖和洞山討論佛法，說到什麼叫無情說法這問題上，雲巖告訴他說：
「《彌陀經》中不是說：水、鳥、樹、林，悉皆念佛念法嗎？」（按：《彌陀經》中說，西方極樂淨土，觸目遇緣，水、鳥、風、樹，都能引發你念佛、念法、念僧。往生淨土世界，必能成就正等正覺，實現內在的真我。）洞山聽完了這段話，心有所悟。因為當下生活的種種色相，若能在所見所聞中，轉識成智，不就是當下淨土嗎？於是他很高興地說：
也大奇！也大奇，
無情說法不思議，
若將耳聽終難會，
眼處聞聲方得知。
後來洞山離開前問雲巖，和尚百年之後若有人問道有關於你時，應該怎麼說。雲巖說，只要跟他說「只這個是」，洞山對老師的「只這個是」實在無從知悉。後來因為渡河，在渡船裡看到自己的倒影，才猛然徹悟，而把徹悟的經驗寫成了一首偈子：
切忌從他覓，迢迢與我疏；
我今獨自往，處處得逢渠；
渠今正是我，我今不是渠；
應須恁麼會，方得契如如。
很明顯的，洞山所發現的就是真我，沒有人告訴他方法，也無須去追尋，只要能實現真我（獨自往），就可以處處自在（逢渠）。
從雪?和洞山的悟道歷程中，我們不難發現，那種心理歷程是「自我」的發現，是種種情緒、情結和成見的解脫，能使自己塵盡光生，淨潔無染。這種實現是當下即是的，是無可言傳與模仿的，它必須是透過無門這一關才能辦得到。
無門不是沒有門，而是根本就沒有牆沒有門，隨時隨地都能悟入那堂奧的。它可以隨機契入，「日照光明至，風來波浪起」，那麼自然，那麼貼切。
現在，我要嘗試把無門的真我之實現加以闡述，以配合現代人習慣於系統分析的根性。也正因為加以分析，更能有助於通往無門之門的歷程。這個分析不是在說明法體，而是在說明自見本性的起碼歷程。換言之，這裡所要嘗試說明的是如何接觸到「實現」的一些途徑。有了這些途徑，就能充滿法喜，增長智慧。我深信現代人若能將禪的體悟方法，配合淨土的信願與行持，事理自然無礙，當下淨土與往生淨土，必然現前。也正因為如此，禪與淨也就可以雙修無礙。
談到禪與淨的融合，永明延壽（904-975）禪師是最熱心於把兩者結合在一起，這個結合使淨土變得更活潑、更有活力。宋朝蘇東坡對禪是很熟稔的，他的許多禪詩和偈頌，到了明朝徐長孺把它整理成為《東坡喜禪集》。在這本書裡充分看出他原先學禪，最後卻入於淨土，而把禪的智慧帶入淨土修行，他在〈阿彌陀佛頌〉中說：
佛以大圓覺，充滿河沙界，
我以顛倒想，出沒生死中。
云何以一念，得往生淨土，
我造無始業，本從一念生，
既從一念生，還從一念滅，
生滅滅盡處，則我與佛同。
我們似乎都很熟悉蘇東坡的文采和他的風流倜儻，而很少人知悉他那份灑脫自在的性靈生活。他很能隨遇而安，很能適應顛沛不得志的種種打擊，甚至可以說他很能保持喜悅開懷的心情，就如同他在讚美布袋和尚一樣那麼達觀，他說：
柱杖指天，布袋著地，
掉卻數珠，好一覺睡。
後來他被貶到海南島，南行時帶一軸彌陀佛像說：「此軾生西方公據也。」
阿彌陀佛的畫像，是一篇象徵式的語言，他所告訴我們的就是一念，這一念使無門之門有了著落。這禪與淨的結合，所發生的精神與智慧，顯露出佛門龍虎之相。它使本來過於呆板的淨土宗，變得活潑有力，也使禪宗的無門般若，有個最後的依歸。
