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【導論】
在思想上放長線──「計謀學」的現實與未來
南方朔
對於「權謀」、「計謀」、「陰謀」，它經常讓人陷入一種欲拒還迎，既迎又拒的曖昧困境裡。這種情況，不但東方如此，西方亦然。
在古代中國，無論為人論事，或齊家治國，總都以「正道」為標榜，而無論「正道」如何定義，它都是一種「合道德性」的價值主張。因此，《荀子‧正論篇第十八》遂曰：
「上周密則下疑玄矣，上幽險則下漸詐矣，上偏曲則下比周矣。疑
玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不彊，難使則不功，難知
則不明，是亂之所由作也。」
上面這段話，淺白地說，乃是指一個國家的政治若天天都在打歪主意，暗中算計，或者有所偏愛曲護，則人們一定多疑、巧詐、結黨搞鬼扯硬拗的伎倆，國家不可能強，也不可能做出什麼好事來。
然而，「合道德性」乃是理想，在現實世界上它卻難以企及；《帝王世紀》裡因而說道，在政治上雖然強調王道、正道，但事實上則是那種詭譎多變的權謀總是羼雜其中，這乃是在古代思想史裡所謂的「雜霸」。漢高祖劉邦就是代表：
「奮其智謀，羈勒英雄，鞭驅天下，或以威服，或以德致，或以義
成，或以權斷，逆順不常，霸王之道雜焉。」
在這裡，「雜霸」是一種理想與現實間的折衷與妥協。而這種妥協在漢代劉向的《說苑‧卷十三權謀》裡就說得更清楚了：
「夫非知命知事者，熟能得權謀之術？夫權謀有正有邪，君子之權謀正，小人之權謀邪。夫正者其權謀公，故其為百姓盡心也誠。彼邪者好私
尚利，故其為百姓也詐。夫詐則亂，誠則平。……誠者隆至後世，詐者當身而滅。」
把權謀機變分成有正有邪兩種，這是一種讓步與妥協。但也更符合現實問題複雜化之後的需要，正的就是謀略、策略，邪的就是巧詐、詭計、算計。它們都不僅狹義的存在於古代的兵家兵法上而已，它是基本的人間條件。只是在戰爭這個最尖銳的領域，表現得最為突出而已。
在古代中國，對謀略、權謀、計謀等有過折衷，而在西方亦然。西方有所謂「權謀政治」（Realpolitik,Machtpolitik）之說，它指的是一種不受任何道德規範約束，只追求權力與成功的政治。這個字會以「真實的」、「現實的」（Real）這個字當作字頭，顯示出在「現實上」，許多事情都難得那麼如理想般的乾淨。
而西方論權謀，十五和十六世紀之交的義大利人馬基維利，無疑的乃是最早將它合理化的一個。在那個各個城邦相互爭戰兼併的時代，他把「權力」極大化，把「道德規範」極小化，認為無論什麼都是假的，只有權力才是真的。統治者必須狡猾似狐，溫馴如鴿，凶狠如獅。因為馬基維利是第一個把「權力」的本質與現象加以討論的人，因而後人遂認為他是政治科學的真正奠基者。
不過，儘管早已察覺到現實如此骯髒，要在現實裡生存，必須不理會道德上的限制，但西方從理性時代以降，在理性的概念裡，手段與目的之「相合性」，乃是重點之一，這也就是說，無論現實如何的不堪，「合道德性」仍是最重要的價值。縱使十九世紀的西方兵法家克勞塞維茨宣稱戰爭乃是「一種道德與實體武力間更偏向於實體武力的競爭」，但他也終究說道：
「我們必須指出，實體武力的作用不會大過一柄木刀，而道德因素
才是貴重金屬，是真正的武器，是被磨利的鋒刃。」
因此，在理想與現實之間，在合道德性與反道德性之間，的確存在著一個龐大浩淼的灰色地帶，它讓野蠻、粗暴、陰謀、詭詐者得以寄棲。這個灰色地帶是人們的道德兩難處，自古而今，大家都被它不斷的考驗。
而正因有著這樣的兩難和折衷妥協，從古代迄今，表面上講道德，暗地裡講計謀的分裂，也就在每個社會都普遍存在，其道理就和表面上講正派，暗地裡講厚黑一樣。這種計謀之學長期以來就一直在我們的社會流傳。從《南史‧王敬則傳》的「檀公三十六計‧走為上策」開始，所謂的「三十六計」逐漸被具體化，即是計謀之學的完成。
對於「三十六計」的完成，我和多數其他人一樣，都有著一份曖昧的兩難感情。因為計謀的受到重視，而且被不斷發展，基本上所反映的乃是它的空間的擴大而非縮小，而這又代表了「合道德性」這個部分在歷史的停滯中不進反退。它的道理就和日本的計謀之學，乃是在戰國以迄幕府時代大盛一樣。但換個角度而言，現實並不美好，計謀的空間過去沒有消失，將來也不會消失，將它發展爬梳，也未嘗沒有一定的警示作用。對於計謀之學，或許把它看成是一種道德匱乏或崩解時刻的補充。一種警惕，一種防禦術，或許才更為周到。
也正因此，對於【小說三十六計】這三十六本以歷史小說的方式來呈現的計謀之學，我不得不承認，透過這樣的爬梳、整理、呈現，它確實把輕鬆的趣味和嚴肅的權謀做了巧妙的結合，讓人對於動靜無常的歷史和時代，產生因機而變，逐世沉浮的調適能力。個人始終相信，每個人都應有一些道德底線，而無疑的，「害人之心不可有，防人之心不可無」，這倒不妨成為我們瀏覽甚至鑽研「三十六計」這種計謀之學的心靈防線。當今的世界與社會，由於競爭加劇，早已出現新一波「脫道德化」的趨勢，政治的詭譎狡詐日增，工商企業的竊詐誑騙更甚，一般社會的惡鬥歪賴也趨於普遍。在這個濁世滔滔的時刻，想要不受傷害的順利一生，早已成了難事一樁，對計謀之事多一點認識與體會，它的道理不就像我們鼓勵習武一樣，目的不在習武之後可以張牙舞爪，而是習武之後，消極的可以強身，積極的則可以防禦免禍，這是我閱讀【小說三十六計】的心情。閱讀可以受益，也可以受害，得失只在寸心之間。
計謀之學是一種現象，一種不能缺乏的防禦性和補充性概念。而除此之外，還有兩個相關的問題可堪作為引申之課題：
開放大師卡爾‧波帕曾指出過，「陰謀」在世上並非沒有，但成功的陰謀事實上絕非如人們所想的那麼多。歷史的進程受制於太多因素，區區陰謀所能發揮的作用其實至為有限。他的觀點所提示於我們的，乃是以計謀為重點來解釋歷史與變化，而疏忽了非關計謀的其他因素，這經常會犯下解釋上的錯誤，這是不能疏忽的一個重要課題。
其二，當今的計謀之學，已日益分化，以長程目標為重點的策略與選擇，早已成了一種重要的思維方式，它無關計謀，而是識見，或者可以說是計謀之學的向上提昇，是思想上的放長線。或許這才是我們應當去注意的。
【本文作者簡介】本文作者南方朔，為資深政論家、書評家；現為《新新聞周報》發行人兼總主筆。
